「今生不了道」偵破記（下）

「今生不了道」偵破記（下）

文 / 樂樂

接續前文，說查案子查到了永明延壽老和尚的頭上了，碰上個大佬，很棘手。結果老和尚英明神武，手一揮，案子又推給了佛陀他老人家，一個更碰不得的人物浮出了水面，天地為之一驚，江湖再起風雲，真可謂「山雨欲來風滿樓」——心中不免惶惶。

但事已至此，只能硬著頭皮查下去了。

既然說到了佛經，《寶梁經》是啥？說實話有些孤陋寡聞，經多方查證——發現原來它是《大寶積經》的別名，害我找得好苦。這還不算，而且翻遍了經文，偏偏找不到永明延壽老和尚說的那幾句原話。只有些有關的隻言片語。比如：

1、《大寶積經》卷一：「為說法故有施衣者，應生是心猶如大地，然後受之。」

這兒提到了衣服，也提到了大地，但這是說出家比丘面對人家供養衣服的時候，心要如大地一樣安忍。

2、：「若說佛名，信為實者，應持上器如須彌山盛栴檀末而散其上。應作傘蓋猶如三千大千世界，持在空中而覆其上。何以故？為信佛故。何況信已舍欲出家，無所依倚修諸靜慮。迦葉，如是眾生，於中忍可極為希有，能善護持佛所制戒，則能了知彼甘露法。」

這裡提到了如須彌山的供養。佛陀他老人家開示說，如果聽說佛的名號就生信心的人，可以堪受須彌山的栴檀香和三千大千世界大的傘蓋供養他，更何況遵循佛之教誨，出家修道者，這樣的人更為稀有難得。按照佛陀制定的戒律修持，便能契證無上的真理。

3、：「迦葉，若有非沙門自言我是沙門，非梵行自言我有梵行，於此大地乃至無有涕唾分處況舉足下足去來屈伸。……破戒比丘，舉足下足處，一切信施不及此人，況僧坊及招提僧舍經行之處。若有房舍床敷園林，所有衣缽卧具醫藥，一切信施所不應受。

迦葉，我今當說，若有非沙門自言我是沙門，非梵行自言我有梵行。不能必報信施如一毛端。何以故？聖眾福田猶如大海最妙最勝，於中若有施主，凈心信故，以施種子種福田中，如此施主起無量施想。迦葉，若有破戒比丘，如分一毛以為百分，若惡比丘受信施如一毛分，隨所受毛分即損失施主，爾所大海福報之分不能畢報。迦葉，是故應凈其心受他信施。迦葉，應如是學。」

這段話特別長，提到了「無有涕唾分處」，但大意很明了，前面說那些假裝出家人，和破戒的出家者是不堪接受信眾的供養的。後面說，因為聖僧們（證悟者）這個福田很殊勝，善信發清凈心供養，能得無量的福報，但如果破戒比丘受用一絲一毫，就損壞了施主的福報。所以出家人要以清凈心接受布施。

相關材料就這些了，好像沒有太多直接的證據能解開心中的謎團，反而有些更加迷惑了，似是而非。但功夫不負有心人，關鍵的材料很快出現了，在第三條材料的後面，緊接著插播了一個故事：

爾時眾中，有凈行少欲離扼比丘二百人，聞說是已捫淚而白：世尊，我今當死，不欲以不得沙門果，受他信施乃至一食。佛言：善哉善哉，善男子，汝如是慚愧畏於後世，喻如金剛即是現世瓔珞。

這個時候有兩百個清凈持戒比丘，聽得痛苦流涕，所以就紛紛表態：釋尊啊，我們打今兒起，如果不努力修道證入聖位，就是餓死也不能白白受信眾的供養了。佛陀也很慈悲：你們能有這樣的慚愧心，簡直如金剛一樣難能可貴。

這句表達了佛陀對還未證入聖位的修行者的關懷，對他們慚愧心的肯定，接下來他老人家又講了很重要的幾句話，很重要、很重要、很重要（重要的事情說三遍！當然佛陀的每句話都很重要，只是對我來說這幾句話的對治性很強）：

善男子，我今當說，世有二人應受信施。何等二？一者勤行精進，二者得解脫者。佛告比丘，若有比丘得解脫者、行善法者、如我所說堅持戒者、觀一切行無常苦一切法無我者、觀涅盤寂滅願求欲得，如是比丘，受他信施摶如須彌。必能報是信施之福。若有比丘受信施主施，令此施主得大利益得大果報，何以故？常生福德。

哎呀媽呀，終於找道我想要的答案了（老淚縱橫）。他說有兩種人可以堪受信眾供養。一種是解脫的聖人，一種是精進修道者。這兩種人哪怕受供養如須彌山，也能報答信施之福。

大德就是大德，延壽老和尚那麼高度地讚歎大乘殊勝，那麼高度地概括經典內容（雖然沒找到他說的原話，好像也不是經典里那個意思），但卻在山窮水復疑無路處，引向了柳暗花明，找到經典表述（禪師神機妙算，實在是高）。

而後世的祖師大德也延續著佛陀所說的兩個方面在表述。如蓮池大師說：

「所謂出家之利益者，以其破煩惱、斷無明、得無生忍、出生死苦。是則天上人間之最勝，而父母宗族，被其澤也。不然，則雖富積千箱，貴師七帝，何利益之有？吾實大憂大懼，而並以告夫同業者。」

蓮池大師所強調的是修行人的發心動機，以破煩惱、斷無明、出生死為修道之宗趣，這也是最大的利益所在。而像破山禪師等禪門大德所強調的，則多重視證悟解脫，以報施恩。書玉律師的《香乳記》則強調在日常修持中懂得慚恥，一心向道。

至於是否要「披毛戴角還」？清凈的修持者便堪為世間的福田，精進修持佛法的行人，以自己的修行，造福於世間，如何反而要遭受惡報呢？（縱然由於初發心的緣故，有時會信心不足、願心無力、修行不得要領，只要發願修行，嚮往出離，出家也比在家牽掛更少，障礙更小。縱然不能夠保證未來生中永不墮三塗惡道，也不會比在家身分者墮落的機會更多。——聖嚴法師如是說）

至於是否今生就要了道？這個不知道從哪裡衍生出來的理論。經典中說小乘學人證阿羅漢最快要三生，大乘菩薩道在華嚴宗里要經過五十二位，唯識宗說成佛要經歷三大阿僧祇劫（是個老長老長的時間概念）的修持。在《出家功德經》里說，一天出家也有無限的功德，何況是發了終生出家的宏願之人，因此，出家修行是多生多劫的事，不是臨渴掘井式的急就行為，沒有必要在一生之中急求自了。

看看，讀書多麼重要，斷章取義地拿祖師話胡亂猜測，多麼糊塗；更有甚者篡改語錄、以訛傳訛，多麼可惡。所以聖嚴法師在《學佛群疑》中厲聲批評道：畏懼披毛戴角還的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角還的人，一定不是正信的佛教徒，更不能體認到大乘佛法的襟懷。

——罵得對！

正所謂：

「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，不，應該是「但問耕耘。莫問收穫」、

「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」、「不忘初心，方得始終」

……

好了，不背詩了，就這樣了。

結案！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！