國家博物館收藏重器！

宗邦重器

作為禮器，青銅容器是貴族地位的標誌，家族永寶的聖物，國運昌祚的象徵，以其別緻多樣的造型、獨特的裝飾紋樣及鐫鑄在器身的文字，成為中華文明熠熠生輝的瑰寶。

士山盤，西周中期，2001年徵集

水器，盤內底鑄有銘文8行97字。該形制的盤流行於商代晚期至西周時期。根據周代歷譜，考證其紀年為懿王十六年。士山盤銘文為研究周代服制提供了重要史料，可知西周王朝派遣使臣巡戒征察南土諸侯和方國職事貢獻的管理模式。另一方面，銘文記載諸侯、方國國君饋贈使臣禮物的史實，可補西周賓禮之缺。

衛簋，西周中期，2006年徵集

盛食器，衛簋共有4件，形制、紋飾、銘文、規格基本相同，分別為博物館和私家收藏，屬於同時製作的成套器物。這件簋蓋內和器內底鑄有對銘12行123字。表明西周宗法制度在當時貴族家族內被嚴格執行，在同一宗族之內，大宗在祭祀活動上以及相關的禮器製造方面具有主導權與決定權。

蓮蓋蟠螭紋壺（2件），春秋晚期，2015年徵集

盛酒器，兩壺基本相同，蓮瓣形器蓋，圈足。壺身紋樣以4條綯索紋為界欄隔出5條裝飾紋帶，口部和近圈足部各裝飾一周填充蟠螭紋的波帶紋，器頸肩部位裝飾兩周蟠螭紋，器腹部裝飾一周饕餮銜龍紋，圈足裝飾一周綯索紋，為東周三晉地區流行的裝飾紋樣。

王子臣俎，春秋晚期，2014年徵集

切割承載器，祭祀時常與鼎、匕配套使用。俎面兩端共鑄有鳥篆銘文8字，帶有楚文化風貌，器主「王子臣」是楚國王室的一位公子。東周時期發現的青銅俎數量較少，此器是現存唯一的帶銘銅俎，彌足珍貴。

出世神韻

佛教自漢代傳入我國內陸地區，在與本土文化的交流與融合中，逐漸形成了有中國特點和王朝風範的漢傳佛教藝術。7世紀佛教傳入西藏，融合當地文化信仰、風俗習慣，匯聚了佛教顯宗、密宗和藏地苯教等內容，形成具有鮮明地域特點和民族特色的藏傳佛教藝術。

砂岩佛半身像，北魏，2014年國家文物局劃撥

造像窄長臉，高肉髻，面帶神秘的微笑，具有雲岡三期秀骨清像的典型特點。雲岡石窟流失雕像雖多，由於砂岩材質容易風化，留存至今的非常少見，且雲岡三期作品目前存世完整者極少，此像更加珍稀。

夾紵菩薩坐像，宋，2014年國家文物局劃撥

夾紵器即脫胎漆器，大約始於漢魏，流行於唐代。這種乾漆夾紵佛像，經久不蛀，光澤如新，不易開裂。此菩薩像仰面向上，當是面向主佛，呈遊戲坐姿，是宋代流行的菩薩坐姿，生動而親切。此像歷經千年，雖有殘破，仍然光亮如新，是難得的夾紵佛像精品。

傳世良工

瓷器、瑪瑙器、青銅器、金製品等，它們攜帶著豐富的物質文化信息，展現了我國古代工匠的卓越智慧和高超技藝，是我們了解已經消逝的古代社會的一把鑰匙。

鴟鴞形馬胄飾（2件），春秋早期，2011年郭焱捐贈

兩件造型、紋樣基本相同，以金箔剪切成鴟鴞形，通身捶揲出象徵翎毛的變形竊曲紋，每件在喙、首、背、尾、腹、爪等部位分布有9對釘孔，應是馬胄上的飾物，張家坡西周墓地M196和M198出土有類似尺寸的銅馬胄飾。

錯金銀雲紋鼎，戰國中期，2012年徵集

炊煮器，由蓋、器兩部分組成，除蓋頂飾三瓣花紋外，通體裝飾錯金銀雲氣紋。錯金銀工藝約始於春秋晚期，盛行於戰國中晚期至西漢。此鼎紋飾疏密有致，色彩美觀，反映了戰國時期高超的錯金銀工藝水平，較為少見。

彩繪雁魚釭燈，西漢，2010年徵集

作大雁回首銜魚站立狀，由雁首及長頸、雁體、燈盤、燈罩4部分套合而成，可以拆裝。器表施紅、綠彩繪，以墨線勾勒出翎羽、鱗片和夔龍紋，形象生動，裝飾華麗。煙塵通過雁脖頸導入雁體內，融於水中，科學環保。

青花纏枝花紋菱花口盤，明宣德，2010年國家文物局劃撥

十二瓣菱花折沿口，弧腹呈瓜棱狀，盤心繪纏枝番蓮紋，內壁繪卷枝四季花卉，外壁繪折枝四季花卉。纏枝紋在明代也稱「轉枝」，是在圓弧線上綴以葉子和花朵。這種紋樣盛行於元、明、清三代的青花瓷，多作主題紋樣出現。

回歸國寶

子龍鼎，商後期，商末周初

子龍鼎重達230公斤，通高1.03米，比著名的大克鼎和大盂鼎都高。造型雄偉，紋飾精細優美，在商末周初時期重器中，子龍鼎是商末周初已知的最大圓鼎。

博物館是徵集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產實物的場所，尤其是國家博物館的這些瑰寶，讓更多人看到和珍視將是全民族之幸。

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