古代為何有「黃帝四面」一說

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在陝西省黃陵縣縣城北一華里處，有一座不高的山叫橋山。橋山上古柏成林，鬱鬱蔥蔥，氣象萬千。橋山頂上有一座高大的陵墓，那是傳說中的中華民族的人文之祖黃帝的陵墓。

黃帝，在《史記》中被說成是.生而神靈，弱而能言，幼而詢齊，長而敦敏，成而聰明』的異人，聖人。他.披山通道，未嘗寧居』，他.時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾』，.節用水火材物，勞勤心力耳目』，是中國許多發明創造的肇始人物。

我們要問的是，黃帝的形象歷來如此的嗎?不少史料證明，並非如此。

至少，在原始社會時期，或者說在原始社會末期，當時的先民塑造的黃帝的原型不是這樣的。當時的黃帝是一個神，而不是人。

在《太平御覽》引佚書《屍子》中有那麼一句話:.子貢曰:古者黃帝四面，

信乎這裡，首次提出了.黃帝四面這樣一個十分敏感的間題。但是，何謂.黃帝四面解釋有種種，由於其他書中都沒有提這個問題，因此誰都定不下來。可是，到了20世紀70年代，長沙馬王堆三號漢墓出土了戰國佚書四種，其中《十六經立命》篇明確記載了黃帝的奇特模樣，.方四面，傅一心。刀這是講掛在黃帝廟(明堂)中的黃帝像，這個黃帝像有著四張面孔，這一點看來是役有問題的。

.黃帝四面』因為役有具體的說明，就成了一個久懸不決的謎。但，在世界神話之林中，不乏.四面神』的形象，可為參考。

梵天是印度教萬神殿中的主神。梵天據傳產生於最高神本身，是智慧之神，創造之神，一切生物的始祖。梵天被描繪成有四個臉的神物，各個臉面向一方，各掌管著宇宙的四分之一。

在《舊約以西結書》中，記錄了以西結親眼見到的耶和華顯靈的情景，那也是.四個臉面』的神:

我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的火雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金。又從其中，顯出四個活物的形象來，他們的形象是這樣的:有人的形象，各有四個臉面，四個翅膀，在四面的翅膀下有人的手。至於臉的形象，前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

人類的靈性往往是相通的。我們可以設想:.黃帝四面』的四張臉，完全可能像印度神話中的梵天一樣一面代表一方的智慧和創造之神，各各掌管.宇宙的四分之一。至於具休一四面.的形象，那可以不同，也是不重要的。.黃帝四面.也可能像耶和華顯靈那樣，為人臉、獅子臉、牛臉、鷹臉，實際上也是主宰生物界的一切的意思。我們還可以設想，.黃帝四面.會不會是一張臉是喜，一張臉是怒，一張臉是哀，一張臉是樂，囊括世間「四情，。當然，.黃帝四面.還可以作其他想像。

據說，從神學域神話確度看，一四是一個神秘數字。.三是動態完美的象徵，一四是靜態完美的意象。四域、四方、四聯神、四相神、四季、四時期、四元素、四方形，還有那.伸向四方的十字架氣都代表著一種靜態的、永恆的完美。.黃帝四面叫弋表的主旨當然也應該是一種完美，一種至高和至上。

但是，經過若干時日以後。隨著人類的進步。人們的需要從虛幻走向更多的現實。人們對黃帝也進行了改鑄，.黃帝四面.仍然是一四面一，但解釋是不同了，向現實轉化了。《屍子》中的那段話是這種轉變的反映。

子貢曰:古者黃帝四面，信乎？

孔子曰:皇帝取合己者四人，使治四方，不計而隅，不約而成，此之謂四面。-

孔子對.黃帝四面.作了現實主義的解釋。在他看來，一四面.不是四張面孔，而是四個.方面~方位氣四個方面的「四人.，這四人配合得很好，很有成績，因此稱之為一四面一，這樣，瞬申話變成了歷史。.黃帝也走下神壇，回到了人間。

寫《史記》的司馬遷對孔子的對一四面.的解釋心領神會，在此基礎上，把人化了的一四面.說進一步實化，他在《五帝本紀》中寫道:.舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。~四面.變成了四個人，而且是有名有姓的四個人。其實。這四人都具有象徵意義:.風后一，指像大風一樣能吹去天下塵垢的人。力牧，指儘力於管理民務的人;常先，指常能為天下先的人;大鴻，指具有鴻大志向的人。這些人同心合力，成為黃帝的一四面氣

黃帝形象的由神到人，可能出現在由原始社會走向文明社會的轉折關頭。從黃帝算起，說中國的文明社會是上下五千年，是貼切的。

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