破戒後應該如何去補救

居士問：我想去受五戒，但怕受戒後，不小心時，會破戒，比如不妄語戒。因為日常生活中計劃不如變化，有時會破戒。若破戒，如何補救？因為怕犯戒而不敢去受五戒，怎麼辦？

法師答：五戒是五條戒律或行為準則。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。前四是性戒，後一是遮戒。五戒是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆須受持。「不殺生」是「仁」，「不偷盜」是「義」，「不邪淫」是「禮」，「不妄語」 是「信」，「不飲酒」是「智」，佛教傳入中國以後，融入了中國的傳統文化，漸漸與中國的傳統儒家思想產生了異曲同工之處。

不殺生戒。《大智度論》云：「諸餘罪中，殺業最重。」要知刀兵大劫，皆是人類累劫以來殺生無數所造成的共業所致。不殺生不但是佛教第一條的戒律，同時也成為國家重要的法律。或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死？其實不然，佛戒以一已私慾而傷害生命，至於執干戈以衛社稷，正是慈悲勇猛的表現。《大法鼓經》云：「譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。」由此可知佛門戒殺無礙於保衛國家。

任何一種形式的殺生，無論是自己動手，或叫他人去殺，斷了眾生性命的，就是殺生。依佛法，任何一種形式的殺生，不管以何種借口，都不為佛教所承認。

不偷盜戒。佛教的不偷盜戒，就是讓我們要去掉貪念，少欲知足，因為知足就會常樂，自然就不會犯偷盜的行為了。如果人人養成不偷的美德，社會治安自然很好，大家出門就很安全，生命和財產也都有保障。

不邪淫戒。大乘佛教四眾弟子，有出家眾在家眾之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。現在家庭的不和睦，往往都是由於不正常的男女關係而來。譬如「男人金屋藏嬌，女人紅杏出牆」等，都是由於邪淫引起，嚴重的會演變成家破人亡。古語有云：「萬惡淫為首，百善孝為先。

不妄語戒。不妄語，《說文解字》中講：妄者，亂也，因此不妄語即是不胡亂說話，並非僅指不說謊，如妄想必定不是謊想的意思。因此，佛弟子欲要弘揚佛法，必要真修實證，必要真有真知灼見，如所言所說，不如實如義，即為妄語。

佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清凈，優缽花香。二、為諸世間之所調伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂，三業清凈。六、言無誤失。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制服。

不飲酒戒。《四分律》載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。

五戒之中殺盜淫妄為根本，飲酒戒屬於遮戒。

遮戒，亦名遮惡。遮，制止之意。指對輕罪之禁戒。相對於「性戒」而言。所謂性戒，就是不論當初佛陀是否制戒，原本即須持守之戒，例如殺、盜、淫、妄等四戒。所謂遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常較性戒為輕，即一般社會不認為罪惡，而佛教為防止世人譏嫌，避免由此引發其他犯罪，故制此戒。例如飲酒、輕秤販賣、掘地傷生等；蓋以飲酒多有過失，能犯諸戒，故佛陀特意遮止，令不毀犯，乃能守護其他之律儀。若犯遮戒則稱遮罪。

受戒後，有時也會犯戒的時候。佛說，我們犯戒有四種原因：第一個就是不明理，不知道這是在犯戒，在迷茫的狀態下犯戒；第二個就是在半信半疑的狀態下，也知道這是在犯戒，但是不太相信，然後又犯戒了；第三個是也明白，也相信，但是煩惱重，嗔恨心重，沒有控制住，又犯戒了；第四個是習氣，無始劫以來的習氣，不知不覺地犯戒了。

受持戒律要根據自己的根基、意樂、因緣。真正的受戒，不是一種約束，而是一種輕鬆自在，是一種解脫。受持戒律不是苦，而是一種樂；你的相續、境界在哪個層次里，你就受哪個層次的戒律，不能勉強，佛沒有為難你。都是自然的，修行到一定程度了，瓜熟蒂落。

戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必須具足持守的，否則就不能達到解脫的目的。

居士問：如果已受五戒，破戒了怎麼補救？

法師答：破戒後首先要做的當然是懺悔，懺悔後發誓不再破戒才行。

戒不能說破不破，只能講違反了戒，戒是不能補的，因為它不是網，也不是陶瓷做的碗，只能說重受。問題的重點在於戒應先去學習，自覺能做得到，可以求受五戒，而後才能守。否則一個從事屠宰業的人，他怎麼受不殺生戒？ 如果違反了戒，自覺做不到，就到佛前懺悔、舍戒，如果自認還能持守，那麼還可去重受。五戒里若只能做得到一個戒，也可以只受一條，其他做不到的先慢慢學，以後看自己的能力，再求受戒。

居士問：因為怕犯戒而不敢去受五戒，怎麼辦？

法師答：現在很多人都不敢受戒，因為怕犯戒。一部分信眾對受持戒律和三皈五戒存在顧慮，怕受戒後行為受到約束，給日常生活帶來不便。其實，這是一種誤解，我們要明白佛教戒律的精神是「防非止惡，成就道業」。戒律就像大地一樣，若是沒有戒律，我們就無法修行。受持戒律是解脫、成佛的必經之路。

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