《彌陀要解》（3）著述的因緣及體例

《彌陀要解》（3）

著述的因緣及體例

作者：樂觀

前面簡單地介紹了鳩摩羅什大師對中國大乘佛教各宗派的貢獻。介紹了《彌陀要解》的作者，凈土宗第九代祖師，蕅益大師的生平。

下面看《彌陀要解》的第一段，它主要包含了兩部分內容：首先，蕅益大師在這裡說明了自己著述《彌陀要解》的因緣；然後是按照天台宗的五重玄義來敘述《佛說阿彌陀經》的釋名、辨體、明宗、論用、判教五部分內容；最後分三部分講述《佛說阿彌陀經》正文：第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。

先看大師著述《彌陀要解》的原因。

一、為什麼要著述《彌陀要解》

過去、現在十方一切諸佛無時無刻不在慈憫、憶念我們，根據我們凡夫眾生的各種根基，對我們施以教化，但我們卻一直迷失在輪迴中。

古大德往往用「群迷」來形容我們，是因為眾生本來都具備如來德相，卻因為妄想執著而迷失在輪迴大夢之中。本來人生的一切都在變化，並沒有可以主宰、永恆不變的自我，但我們卻一直向外追求，希望自己喜歡的東西都要永遠在自己身邊，執著感情、名聲、地位、財產、身體都要變得越來越好，不能接受這些事物不可控、沒有常態的規律。事物的真相就是因緣假和，在剎那剎那地變化，不能接受的結果就是各種痛苦煩惱。

在《楞嚴經》中，記載了波斯匿王對自己身體認真觀察後，得出的結論是：此身終從變滅。佛陀問為什幺，波斯匿王回答說，我過去還是幼兒時，皮膚潤澤；長大成人，血氣方剛；現在衰老，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，跟過去無法相比。這些變化都是在不知不覺間悄然發生的，寒暑遷流，逐漸到了今天這個地步。剎那剎那，念念之間，不得停住，如火成灰，因此知道我的身體終將變滅。

我們學佛的目的就是看清楚這些，放下執著，從痛苦中解脫出來，最終明白生命的真相。

因為痛苦的種類繁多，因此從痛苦中解脫出來的方法也就多種多樣。釋迦牟尼佛出世，為我們說了八萬四千法門，就是為了對治眾生的八萬四千種煩惱執著。在眾多的修行方法中，最直截了當、最圓滿、最能讓我們頓然超越的，莫過於念佛求生凈土。

念佛求生凈土又有三種方法：一是持名念佛，二是觀想念佛、三是實相念佛。持名念佛就是直介面念阿彌陀佛的名號；觀想念佛又有兩種：一種是觀想佛的塑畫像，也叫觀像念佛，另一種是觀想佛的三十二相及佛的圓滿功德，叫做觀相念佛；實相念佛就是念念都歸於諸法實相，這是法身大士才能達到的境界。

在這些念佛法門中，最簡易，最穩當的，莫過於第一種，信、願、專持阿彌陀佛的名號。所以凈土三經之中，古大德們唯獨把《佛說阿彌陀經》定為僧人每天的日課，正說明持名念佛一法普被三根，於理於事都含攝無餘，宗門、教下都不例外。真的是不可思議。

歷朝歷代都有人對《佛說阿彌陀經》進行註疏，因為時間久遠，所存無幾。蓮池大師的《彌陀經疏鈔》義理廣大精微；幽溪傳燈大師的《彌陀圓中鈔》用圓融中道的理來解釋阿彌陀經，高深洪博，就像日、月照耀於中天，大家有目共睹。這兩本注釋含義豐富、深刻，邊涯莫測，從而使得很多初學的人不容易理解。因此蕅益大師著述了《彌陀要解》，自謙不敢與二位長老媲美。

二、五重玄義

接著先學習《佛說阿彌陀經》的五重玄義。

五重玄義又叫做五重玄談，天台宗智者大師在講解佛經之時，都用五重玄義的方法。就是從五個角度，把經文分成五部分來解說其含義。

1.釋名：就是解釋佛經的標題。

2.辨體：就是辨別佛經所揭示的義理，比如諸法實相。

3.明宗：就是說明佛經所確立的修行宗旨，比如信、願、持名。

4.論用：從宗旨來評論本經的作用，比如眾生往生凈土，不退回輪迴的作用

5.判教：就是判別佛經的教義是歸於大乘、小乘、權（隨他意方便教）、實（隨自意真實教法）中的哪一種。

附原文：

原夫諸佛憫念羣迷隨機施化。雖歸元無二而方便多門。然於一切方便中求其至直捷至圓頓者。莫若念佛求生凈土。又於一切念佛法門中求其至簡易至穩當者。莫若信願專持名號。是故凈土三經竝行。古人獨以彌陀經為日課。豈非持名一法普被三根。攝事理無遺。統宗教無外。尤不可思議也哉。註疏代不乏人。世湮所存無幾。雲棲疏鈔廣大精微。幽溪圓中鈔高深洪博。如二曜中天有目皆覩。特以文富義繁邊涯莫測。致初機淺識信願難階。故弗揣庸愚再述要解。不敢與二翁競異。亦不敢與二翁強同也。

將釋經文五重玄義。

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