令牌一下見真形！探秘欽安殿道教「逆天」令牌（下）

令牌，也叫「五雷號令」或「天皇號令」，是法官用於召將和遣將的法器。」。「遣將」，亦作「發遣」，即在雷部天將到壇後，法師通過宣讀「意文」傳達本次法事的目的，例如祈雨、開晴、驅治等。

文/袁寧傑

「酆都法」所用「九泉號令」

「酆都」本是位於北方的一座「鬼山」，後來演化出了崇拜北極紫微伏魔大帝及其化身北陰酆都大帝，擅長召遣酆都諸將、西台御史、內台八將進行驅邪治祟的「酆都法」。該法系的書收編於《道法會元》的末部，內容以拷召鬼神為主，故而在品級和層次上較低，部分術法與地方巫術有聯繫。

該法令牌式樣有六，以「酆都令」統稱，主要包含「酆都號令」及「酆都正令」兩者。前者「用棗木，長五寸，闊二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，並附「敕咒：酆都號令，萬神咸聽。上至九天，下及幽冥。吏兵猛將，有令敢停。拒逆違命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。後者據記載由鄭知微（宋代道士）所用，需要與《黑律》（北帝派道書）配合，方能如法發揮作用。該令具有肅殺之氣，所以需要選擇癸亥日及諸亥日（天干地支的最末）、十惡大敗日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戍、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥這十日，辦事、喜慶之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有強烈「肅殺」含義的日子雕琢。在木材選擇上以棗木、栢木、楓木、桃木、梓木為上，其他木不得用之，犯者臨事不成。該令還有明確禁忌，即不可將令傳與破傷形體髡流之人（指受刑罰、剃髮流放之人）。

木質「酆都法」所用令牌之九泉號令及令牌內部

（左）九泉號令令牌內的黃紙簽

（右）九泉號令令牌內的紅紙簽，上書「令牌三面發遣神將用好」

欽安殿內有一令牌屬酆都九泉號令，正面刻「九泉號令符」，上下刻酆都將吏「魏伯賢」、「鄧光遠」之名，「魏伯賢」三字與「九泉號令符」之間有秘咒呈「P」字形排列。背面頂部刻有三台、七星的星象圖，下有「帝莊」二字，「帝」代表「北極紫微伏魔大帝」，「莊」則代表「天蓬真君」諱，下刻神咒：「吾乃天帝所使，奉命紫微。號令九泉，法遵黑律……一切判吏，聽行指揮，速降真靈疾。」神咒之下刻內外三層線條的矩形，中間第二層書寫「六宮都使」，中心的矩形書「六宮魔王」，下部有串聯起來的九星罡圖，再下有「敕咒」一條：「玄冥大將，四臂三頭。左輔披髮，頭戴骷髏。顏如藍靛，統領兵頭。前後犄角，似水如流。九獄主吏，各執戈矛。呼吸雲霧，鬼哭神愁。考召禍源，不得停留。酆都符命，火速擒收。吾今發用，要見蹤由。行符召將，捉鬼無休。急急如律令敕。」在背面的上部和下部的左右兩邊，各書「天蓬都獄」、「天猷都獄」、「翊聖都獄」和「佑聖都獄」（天蓬元帥、天猷副元帥、真武將軍（佑聖真君）、黑煞將軍（翊聖真君）並稱「北極四聖」，「北極」即「地獄」），儼然如酆都地獄一般森嚴羅列。此令沿中縫可打開，內含一小型可拆解的「子令牌」，子牌刻有「酆都令」以及代表日月、二十八宿的圖文。

「靈寶法」所用令牌之玉清總召萬靈真符

《靈寶領教濟度金書》中所刊的「玉清總召萬靈符命」

靈寶齋法側重發爐、出官，古本無令牌，宋末元初的《靈寶領教濟度金書》的「傳度醮儀」始見令牌，在傳授「東華教法」時師要執令牌誦咒。此後，師父才能將令牌授予弟子，弟子行三禮受之。嗣法弟子必須配備令職、治事佩印，方能策役三界靈官。

清 木質「靈寶法」所用令牌之玉清總召萬靈真符令及局部

欽安殿藏有一枚令牌為玉清總召萬靈真符令牌。由於靈寶本無令牌，故而刊刻令牌需借用「靈寶法」內早期具有召請性質的符咒。該令正面為《上清靈寶法》、《靈寶玉鑒》等書記載的「玉清總召萬靈真符」，此符原為舉行法事時焚燒的靈符，後刊刻在令牌上。目前在湖北地區，部分傳承「靈寶法」的道士還多沿用此令。背刻「總召咒」：「玉清寶璽，敕付仙卿。秉符執節，召集天真。三界齊到，萬神同欽。天皇上帝，梵炁流晶。金光四集，曷敢不臨。違符逆命，上有憲刑。速奉元始敕女青韶書律令」。

凈尺

《雷霆欻火張使者秘法》中所刊的「召陶元帥呪（秘號）

另有一木牌屬凈尺。五面有符，形制不同於普通令牌，是一種功用類似「驚堂木」的道教法器。齋醮中，高功代表天尊說法或代祖師囑將，至關節處鳴尺鎮堂，大眾咸聽。此器四面刻符，對比文獻，溯其源流，當與「天醫陶元帥」有密切聯繫。

聲明

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！