怎樣持名念佛才最有效？

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一、攝心念佛

1、都攝六根

持名念佛裡面，也有許多的方便，如果不是很了解這些理論、方法，念佛就有點盲目了。持名的時候，要看自己的根機、當前的實際情況、用功的程度等，作方便調節，否則，這句佛號也不容易念好。

一般你如果信心很強、根機也夠，就都攝六根、凈念相繼來念佛，一句一句念，清清楚楚地念就行了，這是最常見的持名念佛的方法——攝心念佛。

都攝六根的修法，就是像印祖說的，口裡念一句，耳朵聽得清清楚楚，心裡記得清清楚楚。這種出口、入耳、記心的方式來念，主要是將三根攝住（舌根、耳根、意根），或者像印祖說的，最重要的是攝住耳根，耳根聽得清清楚楚，耳根一攝，其他根自然也能收起來——耳根能聽清，佛號就一定要從心頭過，這樣堅持用功，你的妄心自然就容易攝住了。

有些人為什麼出家多年，念佛也念了很多年，還是沒有相應呢？就是在用功方法上不適當。念著念著，他就東想西想，一點至誠心也沒有，因為按一般的都攝六根的念法，功夫還不夠，一下子相應不了，念著念著心散亂了，他卻意識不到，也不提正念，佛號就隨口滑過。這樣成了習慣，念佛念了多少年也沒有效果。

最初用功必須提正念，每一句佛號都要從心裡念出來，以至誠心來念；這樣念到一定程度，心清凈了，那時候就沒有必要刻意去造作一個至誠心，就以都攝六根的方式為主去念就行了；如果念著念著又不行，再次把至誠心提起來。就是這樣用功。

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十念計數法

都攝六根是總的講攝心念佛的方法。有些人，妄想實在太重了，都攝六根也念不下去，至誠心也不能很快見效，死都不怕，這樣的人要怎麼辦？這種情況，印光大師也就針對現在的人，教他一種也是攝心方便的記數念佛，也就是十念記數法。從一數到十，不斷重複，不得數多、數少，你如果打妄想，一不小心，肯定就數錯了。

這是印祖針對妄想實在太重的人，傳授的一個竅訣。而且印祖還講，用這個十念計數法來念佛，非常養神，一天到晚念，精神越念越好的——因為禪定力出來了，神氣攝住，當然就不累了。而慈雲懺主的十念法，稱為早晚十念法，主要是早起後、晚睡前用，因為這個方法和追頂念佛法一樣，特別容易傷元氣，只能作為調節的一個方法用，不能長期這麼去念。印光大師的十念記數法就沒有這樣的弊病，大家可以按此用功。

十念記數法主要是讓我們攝心，這裡還要重複一下，念佛時必須要把根門收起來，一心一意，不要打妄想，這方法很要緊。有些人念佛多年沒有效果，功夫上不去，就是因為一向在念佛時打妄想，又不提起正念對治，這樣念佛作用不大，煩惱照樣壓伏不了。

我們要習慣著攝心念佛，都攝六根，把心收起來，只在佛號上，其實這就是修禪定。古德就說，「若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪」，這一點非常要緊，不這樣去攝心，念佛很難有直接對治煩惱的作用。

印祖就說，這樣用十念記數法非常養心，而且調養身體，從一至十聚精會神地念，不打妄想，這樣病漸漸好了，身體越來越強壯。身體不好，很重要的一個原因，就是妄想紛飛，妄想消耗能量是最大的；如果妄念能攝住，心念能歸一，則精氣神凝聚，自然而然身體就好了。

所以，印祖講這種念佛是養神的，也就是你念出滋味了，越念越不想放掉，越念越精神。比如有個浙江的道友現在正在一個居士林念佛，越念佛越大聲，一點也不累，他說，他自己也不知道為什麼聲音會這麼大，連外面很大的雨聲在他聽來也沒有什麼感覺，只有這句佛號明明朗朗的。他打電話告訴我，原來念佛是這麼舒服、這麼輕鬆、這麼痛快的事啊！

看，念佛成了一種享受。真正不打妄想，心能專一，神攝住了，大聲念佛也不傷氣。當然，如果本來身體不好，也要學別人那種功夫到了自然出現的高聲念佛，自以為心專一而實際上並未真正專一，這樣勉強地大聲念佛，就容易受病出問題。

二、至誠心念佛

但是如果一直都攝六根念下去還是攝不住心怎麼辦呢？李炳南老居士的一個開示中說，都攝六根念怎麼也不行，那就把痛哭流涕的至誠心拿出來，非常虔誠地去念，心一誠，就會歸一了，就不容易有妄想了。

剛才不是說都攝六根時就要以至誠心來攝持念嗎？怎麼還單獨再講至誠心念佛呢？都攝六根時的那個至誠心，是不用太造作直接一提就起來的，因為那時六根都收攝住，不可能再老是動念頭去提什麼至誠心，那樣不是都攝六根的修法。這裡至誠心念佛，是指一邊念佛，一邊提正念。

至誠心念佛的內容是很廣泛的，剛剛說的痛哭流涕念佛，這裡面有很多含義，比如說念自己之痛苦、念眾生之痛苦，生起離苦心、生起救度眾生之心、生起虔誠求佛加持之心等；也可以簡單講，至誠心就是直接修這個信願，就是欣厭二心或說折攝二門。你以下士道的修法攝持去念，你的心就能真誠到極點，還有，憶念佛陀的功德大海，你全身沐浴在佛陀的光輝照耀下，你自然就敦肅如臨大寶，這些都屬於至誠心的範圍。

念佛法門是他力法門，他力法門的特點就是一定要求佛加持。那如何體現這個他力修法的特色呢？就是要生起至誠心，以真信切願來念佛。如果只在行門上用功夫，不去求佛加持，就成了自力法門。

我們通常說，念佛法門是他力法門，是著重強調了往生是靠阿彌陀佛的他力加持，而實際上，念佛法門是自力他力合一的法門。印祖說：「平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。」這個佛力，也是你自己感得的，怎麼感得的呢？就是印祖說的，平時念佛要在信願上用功，要在至誠心求佛加持上用功，這樣你才能得到佛力的加持。不然，憑空單談一個佛力，把凈土法門完全安立為他力法門，那就成了不用修行也能成辦往生大事了。

有人問：至誠心裏面的痛念生死不是屬於小乘的修法嗎？我們念佛的人痛念生死，是歸結到求佛加持接引上，前面也講過，凈土宗欣厭二心是並修的，所以痛念生死的結果，就是直接讓你至誠發起求佛加持的心。

想到死無常、輪迴苦了，要是阿彌陀佛不來救護我，那麼還有誰來救護我呢？就這樣你的心就至誠起來了。

都攝六根的念佛方法很殊勝，但有的念佛人卻不易相應。因為如果沒有死無常、輪迴苦的基礎，或者說沒有一定的觀修之量，只以都攝六根來念佛，可能念不下去。所以我們要多了解死無常、輪迴苦的道理，以下士道的出離心攝持，用至誠心去念。

當以至誠心攝持念得心很清凈，心歸一了，妄想少了，就還是按都攝六根的方式來念；如果都攝六根又念不下去，心又散亂，或雖無大的散亂，但念佛沒有法悅，念得很枯燥，就可以再用至誠心，用憶念死無常、輪迴苦的方法，拿出真信切願，痛哭流涕地去念，心復歸一之時，就可以再運用都攝六根來念。這樣輪番用功，是念佛的一個竅訣。

—摘自仁禪法師《阿彌陀佛四十八願講錄·信蓮盛開》

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