令牌一下见真形！探秘钦安殿道教「逆天」令牌（下）

令牌，也叫「五雷号令」或「天皇号令」，是法官用于召将和遣将的法器。」。「遣将」，亦作「发遣」，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读「意文」传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等。

文/袁宁杰

「酆都法」所用「九泉号令」

「酆都」本是位于北方的一座「鬼山」，后来演化出了崇拜北极紫微伏魔大帝及其化身北阴酆都大帝，擅长召遣酆都诸将、西台御史、内台八将进行驱邪治祟的「酆都法」。该法系的书收编于《道法会元》的末部，内容以拷召鬼神为主，故而在品级和层次上较低，部分术法与地方巫术有联系。

该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。后者据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戍、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日，办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈「肃杀」含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。

木质「酆都法」所用令牌之九泉号令及令牌内部

（左）九泉号令令牌内的黄纸签

（右）九泉号令令牌内的红纸签，上书「令牌三面发遣神将用好」

钦安殿内有一令牌属酆都九泉号令，正面刻「九泉号令符」，上下刻酆都将吏「魏伯贤」、「邓光远」之名，「魏伯贤」三字与「九泉号令符」之间有秘咒呈「P」字形排列。背面顶部刻有三台、七星的星象图，下有「帝莊」二字，「帝」代表「北极紫微伏魔大帝」，「莊」则代表「天蓬真君」讳，下刻神咒：「吾乃天帝所使，奉命紫微。号令九泉，法遵黑律……一切判吏，听行指挥，速降真灵疾。」神咒之下刻内外三层线条的矩形，中间第二层书写「六宫都使」，中心的矩形书「六宫魔王」，下部有串联起来的九星罡图，再下有「敕咒」一条：「玄冥大将，四臂三头。左辅披发，头戴骷髅。颜如蓝靛，统领兵头。前后犄角，似水如流。九狱主吏，各执戈矛。呼吸云雾，鬼哭神愁。考召祸源，不得停留。酆都符命，火速擒收。吾今发用，要见踪由。行符召将，捉鬼无休。急急如律令敕。」在背面的上部和下部的左右两边，各书「天蓬都狱」、「天猷都狱」、「翊圣都狱」和「佑圣都狱」（天蓬元帅、天猷副元帅、真武将军（佑圣真君）、黑煞将军（翊圣真君）并称「北极四圣」，「北极」即「地狱」），俨然如酆都地狱一般森严罗列。此令沿中缝可打开，内含一小型可拆解的「子令牌」，子牌刻有「酆都令」以及代表日月、二十八宿的图文。

「灵宝法」所用令牌之玉清总召万灵真符

《灵宝领教济度金书》中所刊的「玉清总召万灵符命」

灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。

清 木质「灵宝法」所用令牌之玉清总召万灵真符令及局部

钦安殿藏有一枚令牌为玉清总召万灵真符令牌。由于灵宝本无令牌，故而刊刻令牌需借用「灵宝法」内早期具有召请性质的符咒。该令正面为《上清灵宝法》、《灵宝玉鉴》等书记载的「玉清总召万灵真符」，此符原为举行法事时焚烧的灵符，后刊刻在令牌上。目前在湖北地区，部分传承「灵宝法」的道士还多沿用此令。背刻「总召咒」：「玉清宝玺，敕付仙卿。秉符执节，召集天真。三界齐到，万神同钦。天皇上帝，梵炁流晶。金光四集，曷敢不临。违符逆命，上有宪刑。速奉元始敕女青韶书律令」。

净尺

《雷霆欻火张使者秘法》中所刊的「召陶元帅呪（秘号）

另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似「惊堂木」的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。此器四面刻符，对比文献，溯其源流，当与「天医陶元帅」有密切联系。

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