幾近失傳的《東皋琴譜》

《東皋琴譜》是東皋心越禪師於1676年東渡日本後所傳之琴曲集。歌詞多為我國歷代文學家的作品。東皋心越是一位才藝出眾的僧人，能書善畫，工於篆刻，精於撫琴，在日本十九年，傳藝功績最大的唯數琴道。此本共10卷，為日本享和元年（1801年）和刊手寫本。

東皋心越是一位在中日文化史上作過重要貢獻的人物，他在日本除了弘揚佛法，開創了禪宗曹洞宗壽昌一派以外，還廣泛結交日本僧俗人士，他的篆刻藝術，與另一位東渡的戴笠(後出家，法名獨立性易)齊名。古琴音樂，在日本久已失傳，由於他的傳授，琴道重振。他還學習日語、日文，有和歌、俳句傳世。

東皋心越在日本十九年，傳藝功績最大的，當數琴道。荷蘭駐日公使高羅佩說：「夫中國七弦琴者，往昔日本人徒聽其名，而未嘗知其實，日本舊籍多載『琴』一字，而其意殆指和琴、新羅琴、皆箏課之一種，非中國先聖之制。」當時，七弦琴已在日本失傳五百年之久了，東皋東渡日本時，攜帶七弦琴五張，有記載的三張：「虞舜」、「素王」、「萬壑松」，其中，「虞舜」一琴後歸水產德川家作為歷代珍寶，視為拱璧，水產藩國藤川東湖作記於琴匣。琴和匣現存東京帝室博物館。東皋帶到日本的還有《松弦館琴譜》、《理性元雅》、《伯牙心法》、《琴學心聲》和自己撰寫的們《諧音琴譜》等。

由於東皋在閂本傳授琴樂，刊行《東皋琴譜》，古琴音樂在日本得到空前的發展，據兒玉空空《琴社諸友記》所載，小野時期琴友多達一百二十人，僅明和至文化四十餘年中，日本琴人多達數百人。從此，失傳了五百年之久的中國古琴，又在日本得到復活和使用，故《日本琴史》卷4云：「琴學盛於日本，實師(東皋)之功也。」（文字參考來源：東皋心越琴學研究綱要）

清康熙十五年（1676年），日本長崎興福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名，邀請心越赴日擔任興福寺主持。是年秋，心越東渡日本。心越先在興福寺三年，後上大阪黃檗山萬福寺五個月，回長崎閉關開關一年零一個月，寓居江戶一年半，寓居水戶約8年半，入住水戶岱宗山天德寺四年四個月。日本元祿八年（1695年）九月三十日，心越圓寂，享年57歲。從心越踏上日本國土，直至客死日本，共19年。心越死後，岱宗山天德寺改名壽昌山祗園寺，奉心越為開山祖師。少林山達摩寺於心越逝世兩年後正式開堂，也奉心越為開山祖師。

心越是一位多才多藝的高僧，能書善畫，工於篆刻，長於撫琴，吟詩作賦，下筆成文。他在日19 年，對日本的文化，藝術，佛教產生了深刻的影響。據中日合編的《中日文化交流史大 - 藝術卷》介紹，心越將所攜《韻府古韻匯選》在日本翻刻推廣，使中國篆刻藝術在日本廣為流播，他被奉為日本「篆刻之父」。據《日本音樂史》記載，心越攜虞舜、素王、萬壑松三古琴赴日，大傳華夏琴道，「以後在日本僧學者之間就有了琴曲的傳統」。近300年來，古琴藝術在日本廣泛流傳開來，演奏古琴已成為日本人民文化生活的一部分。心越被譽為日本「近世琴學之祖」，《東皋琴譜》如今在日本多次再版，茨城縣歷史館內還專門辟有東皋心越生平事迹的展廳。心越在天德寺晉山開堂時，雲集了全日本1700多位僧眾，成為曹洞宗同門的中心，被稱為日本佛教界300年來從未有過的盛事。心越被尊稱為日本佛教曹洞宗壽昌派「開山鼻祖」。

附：

旅日琴僧東皋心越傳略

東皋禪師姓蔣名興儔，字心越。初名兆隱，別號東皋，驚峰野樵越道人。東渡後以杜多儔或越杜多為名。公元一六三九年，（明崇禎十二年），東皋生於浙江金華府婺郡浦陽縣，今浙江省浦江縣。浦陽蔣氏，相傳為西漢名士蔣翔之裔。東皋八歲出家，在蘇州報恩寺落髮受具。年十三廣游江浙間。年十八謁覺浪道盛禪師於壽昌寺，參研禪法。年三十二任杭州永福寺住持，駐錫西湖四年，年三十七，康熙十五年之秋，離開杭州，登舶東渡。十二月到舟山，十二月三十日抵日本九州薩摩，月坡禪師舉為水戶天德寺主。後應長崎興福寺僧澄一覺亮之招。於康熙十六年正月十三日抵達長崎，住興福寺。翌年，今井弘濟請師赴水戶。清康熙十九年五月回到長崎，為鐵牛、縣瑞二僧構陷，誣告師於長崎奉行。奉行日本官職，猶中國之鎮守使。七月四日閉師於幽室。水戶藩德川光團聞師厄，深愍其冤，再奏幕府並稟將軍。翌年七月，蒙准獲釋，並許其至江戶，東皋時年四十有二歲。康熙二十五年，長崎迎其兄蔣尚卿偕妻張斐，康熙三十年五月移居天德寺，康熙三十一年十月六日開山祗園寺。康熙三十三年春病發。康熙三十四年九月三十日示寂於祗園寺，終年五十六歲。

東皋之東渡，本欲有所作為於明代江山的恢復大業。但事輿願違，中華之事，不復再問，從此潛心傳介中華文化。他把中土有數千年優良傳統的古琴藝術，廣植到扶桑沃土中，燦開了經久不敗的藝術花朵，長達二百年不衰。他的書法、繪畫和金石篆刻藝術，也給日本文化藝術界帶來了深刻的影響。但以琴學的傳播最為深邃。四傳弟子兒玉空空把東皋尊為日本琴學的發韌者。五傳弟子備前玉堂曰：「寬文中歸化僧心越，留錫水府，善鼓琴。廷賓傳心越彈法。德廟命伶工辻豐前守輿廷賓，謀被本邦之樂於七弦曲成也，進奏於殿中，可謂盛舉矣。自是後四方稍稍有道琴事者。嗚呼！使百年既絕之徽音，再振其響於後世者。心越、廷賓之功，豈不偉哉！

關於東皋的琴學師承，由於缺乏資料，現在尚難明確論定其傳授淵源。惟據井山竹逸《隨見筆錄》轉載杉浦琴川《東皋譜序》云：「指法者據於庄蝶庵所校正。」又據香亭遷人《七弦琴之傳來》稱「東皋譜中有其在中土從褚虛舟所學之曲」。按：庄臻鳳，字蝶庵，揚州人。生年約早於東皋十餘歲，著有《琴學心聲諧譜》，刊於清康熙甲辰三年。在東皋東渡前，庄譜即已問世。東皋東渡前已持有該譜，應無疑問。庄蝶庵在《琴學新聲》譜中刊其自己創作的琴曲十四首，大部分附有歌詞。東皋所刊琴譜亦大部分有歌辭。如北京圖書館庋藏日本明和辛卯（一七七一年）鈴木龍校定的《東皋琴譜》所收十五曲皆附歌詞。可見東皋琴學即使未能親炙於庄蝶庵，其受庄蝶庵的影響則是肯定的。至於褚虛舟是何許人，現在還不清楚，今簡介《東皋琴譜》在日本刊行的情況，可以窺見東皋琴學在日本流行之普遍。

東皋生前未刻譜，示寂後，弟子據所記，或刊刻，或傳鈔，皆名其譜為《東皋琴譜》。今據查阜西《清代琴曲集成提要·和文注琴譜》所引松井廉一九一七年刊《談琴》書中所考，共得《東皋琴譜》三種：

一、寶永中杉浦所編五卷，五十七曲，未梓。

二、享和中宿谷慎更編，文化中二本三岳校訂者九卷，四十四曲，稿存上野圖書館。

三、文政中兒島鳳林輯三卷，四十六曲，謂為僅存梓本。

我國亦珍藏東皋琴譜兩種，俱屬海內孤本：

一、四卷本《和文注琴譜》。此本為烏程周慶雲所藏，現歸上海圖書館。共收古琴曲四十一首，周氏《琴書存目》稱是日本東皋越杜多撰。《和文注琴譜》之名為周慶雲所加。可見周慶雲不知道作者「東皋越杜多」為何許人。

二、日本明和辛卯（一七七一年）刊、鈴木龍輯《東皋琴譜》，收十五曲，皆附琴歌。此譜今藏北京圖書館。我國古琴家查阜西先生藏有此譜鈔本。

前年東京友人鈔寄東京日比谷圖書館藏書目錄，其琴譜部分，記載所藏東皋琴譜多達十種，可見日本民間尚藏有不少未見著錄的東皋琴譜。日比谷書目中有《東皋心越自筆琴譜》五十卷，卷帙之浩繁為諸譜之冠。既雲「自筆」，當是東皋手跡，應是傳世的《東皋琴譜》中最珍貴的版本。長期以來，東皋和尚受到日本人民的尊敬。日本人民不斷舉行各種不同形式的集會懷念東皋。（注一）最近的一次是一九八二年二月十六日到三月二十五日在日本水戶市茨城縣立歷史館舉行的「東皋心越特別陳列」形式的東皋遺存文物展覽。日本音樂史學家岸邊成雄先生，特撰文介紹東皋在日本傳授中國琴學不朽的業績。作者有幸得到主持這次展覽的茨城縣歷史館館長市村正二先生於一九八二年三月十九日寄贈的這次展覽的文字和圖版資料，彌足珍貴。這次展覽說明東皋和尚的高大形象在鄰邦友人的心目中永恆不滅。

東皋以其不屈服於異族統治的決心和堅韌不拔的毅力，一生經歷了異於常人的嶔崎曲折的道路，最後卻在鄰邦傳播中華文化，創建了不朽的業績。長期以來得到廣大日本人民的愛戴和尊敬。遺憾的是，直到本世紀初，國人言中日交往史者，皆知有鑒真，而不知有東皋，皆知有朱舜水，而不知有蔣興儔。自日本維新以後，國人東渡留學者眾，對日本的認識始逐步深化。本世紀初開始有流行的日刊琴譜被介紹到中國。當時，烏程琴家周慶雲得到一本日本流行的鈔本古琴譜。一九一四年周慶雲編撰《琴書存目》時，收錄此譜。這本琴譜的首頁有「日本東皋越杜多撰」字樣。減字譜旁附有假名注文。周慶雲雖博雅能文，然亦不知「東皋越杜多」為何許人！因此，這部本應命名為《東皋琴譜》的琴書，被周慶雲命名為《和文注琴譜》著錄在《琴書存目》卷六。儘管周慶雲不知道「東皋」為何許人，但「東皋心越」的名號，總算在中國典籍中開始出現。直到一九五八年，查阜西先生編纂《存見古琴曲譜輯覽》，始正式著錄《東皋琴譜》之名。

最早向世人介紹東皋和尚的是荷蘭漢學家高羅佩（Robert Hans Van Gulik，一九一〇—一九六七）。高羅佩是職業外交家，曾在中國、日本等許多亞洲國家任外交使節。高羅佩是最早弘揚中國禪僧東皋心越事迹的西方漢學家。也詳盡介紹了東皋的身世及其豐偉的業績。一九三七年高羅佩撰「Chinese music andits Introduetion into Japan」(《中國雅琴及其東傳日本》)一文。推轂東皋和尚在日本傳授古琴的功績。文刊《武藤教授在職三十年紀念論文集》中，一九四〇年，在東京上智大學出版的高羅佩撰「The lore of Chinese lute」（《琴道》），附錄部分有專門章節論述中國古琴在日本的流傳，而主要內容則介紹東皋和尚在東瀛所從事的古琴事業的開拓。一九四四年在重慶刊出的《明末義僧東皋禪師集刊》，是高羅佩全面介紹東皋和尚的專著，不僅論述琴學的流傳，而且涉及晚明歷史的辛秘材料最為豐富翔實。高羅佩不愧為東皋和尚的異代知己。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！