獨家連載 | 陽明心學的犯罪預防思想研究02-引言

陽明心學的犯罪預防思想研究第二次連載來啦，本次我們會分享為什麼要將陽明心學用於犯罪預防研究。再次感謝作者的投稿！

法律作為一種社會控制的手段，在社會生活中居於重要的地位。以中華法係為代表的中國古代法律思想源遠流長，豐富而又獨特，曾經為人類的法律文化發展創造過巨大的貢獻。相較於西方基於「性惡論」哲學思想上的法律外部約束主義，古代中國更強調內在教化為主，刑罰約束為輔的內心教化主義，通過儒家為代表的「性善論」哲學理論所生髮出的禮義倫理教化的法律文化，體現了內外兼修、標本兼治、防微杜漸、絕惡未萌的法律追求。

尤其以王守仁為代表的「心學」

思想學派，將人性的內發性提高到前所未有的位置，並且經當時實踐的檢驗證明其對犯罪問題起到了積極的預防作用。

本文通過研究王守仁的犯罪預防思想，比較國內外犯罪預防模式的優缺點，嘗試對王守仁的犯罪預防思想

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進行重新的認識和合理的定位，從而為當代中國犯罪預防模式的建構提供參照。

王守仁

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是中國歷史上屈指可數的幾位既有「立德」、「立言」，又有「立功」之人，在中國文化史上享有崇高的地位

。一直以來，王守仁的思想受到學術界的廣泛研究。在國內研究方面，主要集中在心學哲學、童蒙教育、鄉約管理、立志修身以及法律思想等領域，並有較多的理論成果。在心學哲學方面，有學者認為：王守仁提出：「心即理」、「知行合一」和「致良知」三大學說，通過著眼於「本體」與「功夫」兩個向度，強調對其思想的內在體驗，從下到上，充分感知、體悟天所予人之「良知」，存此天理；從內到外，在社會人論之中致吾心之良知，滅人慾之惡利，顯示出儒學內在超越的品格素養。將做人的問題完完全全的定義為一個反求諸心的問題，其思想充分表現了中國傳統哲學的特質。在童蒙教育方面，有學者通過研究《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》、《教約》等文，認為王守仁揭露和批判了當時兒童教育的弊端，主張在「隨人分限所及」的施教原則下，以「歌詩」、「習禮」、「讀書」作為兒童教育的內容，採取「栽培涵養」的「誘」、「導」、「諷」的教育方法，通過動靜結合、體腦交叉的教學程序系統地教育兒童

。在鄉約管理方面，有些學者認為王守仁將戶籍控制、鄉規民約、學校教育、個人修養作為加強社區建設的重要手段。他在「知行合一」思想的指導下推行的鄉村治理實踐和《南贛鄉約》，主張建縣治，推行十家牌法，舉鄉約，興社學，把鄉里體制、保甲制度同鄉約結合起來，構建了一個集政治、軍事、教育功能於一體的鄉村社會共同體，形成了一套完備的農村基層控制體系，呈現出自我管理、目標管理、道德管理的鄉約管理特點

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。在立志修身方面，學者認為王守仁以心體論為基礎，主張立志要真切、專一, 把立志作為成己的前提。以「心即理」為出發點強調道德規範內化於主體意識的必要性，通過心的內部活動即情理交融來實現道德內化的過程。主張「致吾心之良知於事事物物」提出了體現和檢驗道德內化的道德外化思想，由此形成了他的心性論的道德內化理論

。關於法律思想方面，許多學者都做了深刻的論證，饒鑫賢教授在關於王守仁的「心學」及其在司法實踐中的運用中指出王守仁的法律思想主要有：（1）「明明德」和「親民」（2）「正教化」和「正風俗」（3）慎重選拔、儲備和任用人才（4）「因時致治」，「因地致治」（5）賞罰分明，「情法交申」（6）「致己良知」，以消除訴訟。張國華教授將王守仁的法律思想總結為三大特點：（1）求「良知」，振興禮義（2）「以教化當干戈」（3）用「保甲」、「鄉約」貫徹禮法。此外，在王守仁的鄉約法律思想問題上，楊一凡教授對王守仁編撰的《十家牌法》等史料進行了系統得整理，編訂了《古代鄉約及鄉治法律文獻十種》的書籍。極大地方便了學術界關於王守仁法律思想的進一步研究。然而，在目前學界鮮見關於王守仁的犯罪預防思想問題的專門性研究課題。西南政法大學的俞榮根教授對此問題僅做過簡要的論證，沒有進行細緻透徹的分析，對於這一重大問題，很有進一步深入研究的必要。

雖然在國際上「犯罪預防」

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的相關研究已經成為犯罪學研究領域中比較的熱門課題，但關於王守仁的犯罪預防思想方面的研究幾乎是空白。世界各國關於犯罪預防研究的對策學說不勝枚舉，從「恢復性」刑罰（監禁）到安裝監控設施以保護財產安全，從刑罰威懾到犯罪矯正，從情境犯罪預防到協作一體化犯罪預防，從政府機構預防到社會預防，西方犯罪預防學說經歷了古典主義——實證主義——實用主義——社群主義——後現代多元主義的歷史性變遷。這表現出西方對犯罪預防的問題關注時間長、研究力度大。當前，國外學者多於從犯罪主體的外部性方面進行研究，普遍注重從制度層面及技術手段上進行約束性控制，進而減少環境條件對犯罪行為的刺激作用，減少犯罪發生。然而，隨機化試驗證據表明懲罰制裁等外部性手段未使犯罪率明顯降低。當今世界隨著科技、經濟、文化及思想等各個方面的飛速發展，個體人的智力能力和主觀能動性空前提高，單一型的外部性約束顯然已不能完全勝任當今的犯罪預防問題。而我國當代的犯罪預防理論主要是直接從國外引進，且很多理論與具體國情未充分融合，存在理想化嚴重、理論空泛不成體系以及理論間矛盾突出等問題。這就嚴重製約了我國犯罪預防實踐的順利進行。鑒於此，筆者回溯中國古代儒家「心學」思想，尋求中國傳統思想中的文明精華和合理經驗，可能對解決當今社會中道德意識滑坡、矛盾衝突頻發、犯罪率居高不下等問題有一定的借鑒作用，為完善當代犯罪預防問題研究提供一定的參考價值。

文章通過採用價值分析法和社會學、歷史學相結合的研究方法對王守仁的犯罪預防思想進行挖掘分析、論證闡述，還原其歷史價值，深化目前王守仁的法律思想研究中關於犯罪預防問題的研究程度。通過運用比較分析法對中外犯罪預防思想進行梳理比照，提取陽明心學的犯罪預防思想積極意義，為當前我國制定完善犯罪預防政策提出借鑒性意見。

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