遠古時空的混同之謎！

在西方，很早就產生了純時間和純空間的觀念。亞里士多德在其範疇表中，分析了時間和空間範疇，提出時間與空間本身加以界說。但是，在中國遠古，時間與空間卻被嫁接在一起，形成一種特殊的、時空混同的思維模式和思想方法。

《禮記·月令》這一典籍，記述的實際上是中國遠古時代的一種人的思維橫式和思想方法。東方這個空間概念，卻與春季這個時間概念相結合和對應;南方這個空間概念，卻與夏季這個時間概念相結合和對應;西方這個空間概念，卻與秋季這個時間概念相結合和對應;北方這個空間概念，卻與冬季這個時間概念相結合。《呂氏春秋》的十二紀就是按照這樣的思維模式和思想方式衍化出來的。「立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊』，(《呂氏春秋·孟春紀》)立夏之日，天子親率三公九卿大夫以迎夏於南郊』，(《呂氏春秋·孟夏紀》)立秋之日，天子親率三公九卿大夫以迎秋於西郊』，(《呂氏春秋·孟秋紀》)立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊』。(《呂氏春秋·孟冬紀》這些篇章中，把時間作為主軸，附會上空間，再連結以人事，這樣，遠古人類的思維模式被描墓得活靈活現了。

促使原始人將時間與空間摺疊在一起的.是人們對太陽的觀察和理解。太陽的年周期運行為人們提供了劃分四季的度，而太陽的日周期運行又為人們提供了一定的方位尺度，原始先民將這些想當然地結合在一起，就形成了一種時空混同的觀念。春天的太陽與初升的太陽相應.成為東方的象徵，夏天的太陽與正午

的烈日相應，成為南方的象徵;秋天的太陽與傍晚的太陽相應，成為西方的象徵;冬夭的太陽同夜間轉入昏暗地底的想像中的太陽相應，成為北方的象徵。這樣的時空觀念，顯然比之西方的把時空抽象成純時間和純空間要實在些，這也許影響了中國人日後的崇實風貌。

時空的混沌。又與色彩的混沌相焊接.使中國遠古人類的時空觀念更具東方特色。.包.是具體物質的抽象，這也是一種能力的反映。春天，草木放眼望去，一片青綠色，這樣，遠古的人們以.青.來概括春。夏天，烈日炎炎，莊稼和野生植物都熟了，果實的金黃色充斤宇間，遠古的人們以.赤.來概括夏。秋天，落木簫蕭，群英調謝;天宇間似乎多了一份空白，於是，遠古的人們以一白.來概括秋。冬天。日短夜長，轉眼間黑暗就籠罩了沐鄉也，遠古的人們就以.黑.來概括冬。其實。四季運行過程中都是各色俱全的。只是某一季節某種色彩被造化特別的強化罷了，原始的先民能抓住某一季節的主色調加以聯想，本身體現了人類比之其他生物的高明處。

後來的五行說，則是人類聯想思維的更上一層樓了。由春季，東方，聯想到.;由夏季，南方，聯想到嚴火一;由秋季，西方，聯想到.金一;由冬季，北方，聯想到.水』;由四季，中央(中方)，聯想到吐』。原來是東、西、南、北四方，配以四季。現在是東、西、南、北、中五方，單個的四季之外又加一個全天候的一四季.，配以金、木、水、火、土，這樣，我們遠古外類的思維越來越完備了。當然，我們今天看到的五行學說，不少是後人加工的，但毋庸置疑，其思想源頭是在遠古的。

當然，遠古人類的時空觀是樸素的，現在看來又是非科學的，它終究只是反映了原始人的嗽隘而愚昧的觀念，但是，正像不少專家指出的，從更深層看，佗產是對太陽運動為基準的時空坐標的神秘表述一。從中.我們可以隱約看到某種超前智慧的閃光。

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