唐代褚遂良《大字陰符經》原色版

褚遂良《大字陰符經》（傳），原色版，紙本，21×394cm。

《大字陰符經》墨跡本，96行，461字，傳唐代褚遂良書。世傳褚遂良楷書有《雁塔聖教序》、《同州聖教序》、《房梁公碑》、《孟法師碑》、《伊闕佛龕碑》、《倪寬贊》等，其中《倪寬贊》為墨跡本，余者為碑刻。

傳為褚遂良所書的《陰符經》尚有小楷和行書兩種刻本流傳於世，字跡皆很小，難窺廬山面目。此帖大盈寸，末題：「起居郎臣褚遂良奉敕書」。很有可能是唐代學褚書的偽作。即便如此，大字《陰符經》也不失為書法精品，具有極高的水準，是學習楷書的一個重要範本。此帖不但具備了褚體楷書的特點，還與「唐人寫經」極其相似，行筆起落多參以寫經筆法，寫得自然古樸。元楊無咎云：「草書之法千變萬化，妙理無窮。今於褚中令楷書見之，或評之雲，筆力雄瞻，氣勢古淡，皆言中其一。」

《大字陰符經》其用筆豐富，有方有圓，在藏有露。多用側鋒取勢，一波三折，點畫且細輕重極盡變化，隸意可辨，欹側俯仰而是不失重心，中宮飽滿，顯得松而不散。其筆力堅實，動勢強勁，氣脈通暢，憨厚不失嫵媚，飄逸不失端莊。南宋楊無處跋云：「草書之法，千變萬化，妙理無窮，今於褚中令楷書見之」。後世諸多評論家對此帖都曾給予過極大讚美。初學者臨習此帖當深入體察，不能片面追求俊美的外形而忽略了高雅的神韻，須從運筆入手，參以結構兩者結合，才能形神兼得，而不致纖弱疲軟，流於膚淺。

《大字陰符經》其字形為大楷，字數多且大，所以最適合學習。其中最多的字是「之」字，有27個，超過《蘭亭序》中21個「之」字的數目；其次是「天」字，有16個；再次是「入」字，有14個。此卷尾款為「起居郎臣遂良奉敕書」。褚遂良任起居郎在貞觀十年，即公元636年，書寫時間應該和《伊闕佛龕碑》大體相同或略早，書法面目也應對應，而《大字陰符經》卻是晚年褚書風格，在風格發展上說不通。徐無聞先生對此有詳細的考證，認定是偽作。沈尹默和潘天鷹則認定《大字陰符經》是真跡無疑，抑或是同時代學褚高手所作，是後世學習楷書的重要範本。除大楷《陰符經》外，尚有偽托褚遂良小楷草書《陰符經》二種傳世，是明顯偽作。小楷《陰符經》風格近似玉版《十三行》，有一定的功力，文徵明和翁方綱認為是真跡。草書《陰符經》後署「貞觀六年奉敕書」字樣，純屬虛構偽托，因為褚遂良被召為傅書在貞觀十二年(公元638年)。

《大字陰符經》風格略近《雁塔聖教序》，筆勢縱橫清晰，天趣自然。其總體結構方中見扁，多見橫勢，寬綽而見虛靈之氣，此乃從隸書中來。此帖撇捺開張，線條對比強烈，時而纖巧，時而厚重，時而疏密有致，時而筆勢翻飛，波折起伏，巧於變化。其運筆牽絲暗連，速度極快，俯仰呼應，各有所據，氣息盈滿，妙筆生花。書家以不可羈勒之筆，使轉細微，擒縱自如，使得此帖已非典型意義上的唐楷，而是深具「二王」行意、北碑意趣和古隸之美。此帖結字欹正相生，寓拙於巧，變化多端，不落蹊徑，堪稱「楷中《蘭亭》」。《陰符經》是否為褚真跡已不重要，因為它所呈現出的藝術水平同樣為書林珍視。

對《陰符經》的整體領會可從三方面人手：一是和褚遂良其他碑帖進行對比，對《陰符經》進行風格對照；二是和同時代的歐、虞、顏、柳書相比，明了其風格特徵；三是和其他行楷書，如李邕、趙孟頫和董其昌等人的行楷書進行對比，又能有一番新的見地。

《大字陰符經》釋文：

上篇

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修之，謂之聖人。

中篇

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有數，小大有定；聖功生焉，神明出焉。其盜，機也。天下莫能見，莫能知。君子得之，固窮；人得之，輕命。

下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物；機在目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根；死者，生之根。恩生於害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇其聖，我以不奇其聖。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽推而變化順矣。聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣！

起居郎臣遂良奉敕書。

延伸閱讀（一）

遒逸多變的《大字陰符經》

褚遂良的書跡傳世不少，真正可靠確為褚遂良所書的有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》和《雁塔聖教序》等幾種碑刻。對褚遂良的書法，歷來評價極高，他上繼歐、虞，下開顏、柳，是唐代書法一個關鍵性的人物。清劉熙載《藝概.》云：「褚河南為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉。」褚遂良的書法藝術，實實在在地影響了眾多中晚唐乃至唐代以後的書法家。

褚遂良的書法特點可以用「遒逸」來概括之，遒為遒勁，逸為飄逸。魏徵向唐太宗推薦褚遂良善書時說；「遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。」劉熙載評價歐陽詢和褚遂良的書法說「歐其如龍威虎震，褚其如鶴游鴻戲」，鶴游鴻戲則為逸也。

傳為褚遂良所書的墨跡本有《倪寬贊》和《大字陰符經》兩種，但都不能確定為褚遂良的真跡。

《大字陰符經》的真偽問題歷來就有不同的看法。沈尹默在1947年和1948年兩次為《大字陰符經》題跋，肯定此卷為褚遂良所書「必於可信」，但他也說，如果自己的判斷不對的話，「後之明鑒如海岳者必能正之，姑存愚說亦無所為嫌也」。

徐無聞於1983年撰文《褚遂良書法試論》，其中有對《大字陰符經》的款識及書寫風格和卷末題跋的分析考證，他認為《大字陰符經》和後面的題跋均為後人偽作。（見《書法》1983年第6期）此卷《大字陰符經》不是褚遂良所書的觀點，現在得到大多數人的認同，但它是什麼時侯的人所書，也有不同的看法，有人認為是唐代褚派書人仿寫之作。徐無聞則認為「這位書寫者是學褚的，但還可能學過顏、柳甚至學過米芾」，這就是說此卷的書寫者也有可能是宋代以後的人。

但不管此卷《大字陰符經》是否為褚遂良所書，有一點是大家都肯定的，即該卷具備褚遂良書法的主要特點，並且有較高的藝術水平，對欣賞、研究乃至學習褚遂良書法很有助益，有人稱臨寫此帖為學習褚書的一條入門捷徑。

《陰符經》是一部重要的道教經典，在道教史和中國古代哲學史上都有重要的地位，歷代有多人對其進行研究、考證和註疏，朱熹曾著《陰符經考異》一書。《陰符經》全稱《黃帝陰符經》，舊題為黃帝撰，有姜太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌六家注。注家中前五家都是歷史上的赫赫名人，他們之注當為偽托。第六位注者李筌是唐代道士，道教理論家，他自謂《陰符經》是他受之於驪山老母，此說當然不足憑信，很可能此篇《陰符經》就是李筌自己所寫的。李筌號達觀子，是唐代著名道士，有多種道教理論著作傳世，關於他的生卒年代有不同的說法，一說他是隋末唐初人，一說他是唐玄宗、肅宗時人，兩種說法相距100餘年。

《大字陰符經》包括篇名和題款共計461字，它的風格比較接近於褚遂良晚期書法《雁塔聖教序》。由於是墨跡本，其筆墨痕迹、轉折縈帶的運筆著力方向，毫髮處清晰可辨，雖非褚遂良真跡，但能較好地體現褚書的特點，有很高的藝術水平，在某些方面甚至高於褚書《雁塔聖教序》。筆者在為《大字陰符經》擊節讚歎的同時，也不免為這位不知名的書家扼腕嘆息，如署上自己的真實姓名，僅憑此卷《大字陰符經》足可立於史上著名書法家之列而無愧，何必假託褚河南之名，讓此卷的書者成為後人的不解之謎呢。

《大字陰符經》的書體，有人認為是行楷。比起唐初歐陽詢、虞世南的楷書，甚至和褚遂良的楷書《雁塔聖教序》相比，此卷的字筆畫較為靈活生動，變化也多，但其字字獨立，成行成列，筆畫清楚，判定其為正楷是沒有問題的。

《大字陰符經》的風格特點個性鮮明，其主筆橫畫大多寫成向上微弓的形狀，顯示出較強的彈性，如「三」、「不」、「其」、「要」等字。有的橫畫入筆很輕，運筆行進中稍稍加重，顯得很輕靈，但又不失力度，如「有」、「聖」等字。

其豎畫起筆褚書的特點很明顯，起筆時筆尖稍偏向左，側鋒入紙，行進中變為中鋒用筆。有些字左側的豎畫上端成s形，如「郎」、「根」、「斜」等字，這是運筆軌跡的表現，有靈活生動的意味，這種褚書特有的形狀，在本帖中更為誇張。

《大字陰符經》的撇畫一般都寫得很輕盈，如該卷第一行的「天」字的撇畫，起筆輕輕向下，到下邊時稍稍加重，同時明顯有個彎曲的角度，向左下方撇出，筆畫雖細但力度不減。

其捺畫特點鮮明，雖然不同的字的捺畫起筆有不同的變化，有輕有重，有粗有細，但最後一捺都是重重按筆，一波三折，節奏分明，有角有棱，力度十足，顯示了書者駕馭筆毫的功力。許多字的撇畫和捺畫配合得巧妙妥帖，相得益彰，如「天」、「水」、「火」、「人」、「文」、「發」等字。

其點畫寫得靈活生動，形態各異，有時輕輕一點，有時重重一按，左右呼應，顧盼多姿，八面出鋒，極盡變化，每字不同。如「心」、「氣」、「性」、「於」等字。

《大字陰符經》書法的最大特點倒不在以上所談到的具體筆畫如何寫法上，而在每個字筆畫和結構的豐富變化上。卷中每個字的筆畫都有不同的變化，相同的字寫法各不相同。全卷23個「之」字，15個「天」字、14個「人」字，13個「生」字，幾乎字字寫法都有不同。本卷中其他相同的字也是這樣，寫出了許多種變化。這雖然好像不露形跡信手寫來，但顯然是書者的有心為之，是他努力求其變化的苦心安排。能寫出如此之多的變化而不失褚書的整體風範，需要書者有熟練的技法和高超的功力。

徐無聞談到褚遂良《雁塔聖教序》的用筆特點時說：「這個特點就是有法而又無法，從心所欲而不逾矩，想怎麼寫就怎麼寫，他的橫畫、直畫、點、鉤、撇、捺，不同的形態，比歐、虞、顏、柳諸家都多；各種點畫的輕重、長短、粗細、正斜、曲直、方圓，都隨手取勢配合，沒有固定的程式，這是後人最難學到家的所在。」（徐無聞《褚遂良書法試論》）《大字陰符經》雖然並非褚遂良的真跡，但在變化這一點上把褚書學到了家，其變化的豐富多樣程度甚至大大超過了《雁塔聖教序》，這也正是《大字陰符經》的高超之處和價值所在。（宋開羅）

褚遂良《大字陰符經》黑白版（日本二玄社出版）

延伸閱讀（二）

神龍本《蘭亭序》竟是褚遂良臨摹？

近日，全國政協文史館文史資料研究員、自稱「小書販」的我省平遙縣人彭令公布證據，經在古籍中「挖掘」並多方研究，他發現了「天下第一行書」神龍本《蘭亭序》是褚遂良臨摹的新證據。此前，彭令曾在國內首次公布雙份釣魚島新證據——清人錢泳手稿《記事珠·冊封琉球國記略》，在海內外引起極大震動。

《蘭亭序》又名《蘭亭集序》，為晉代書法家王羲之撰寫。可惜的是，《蘭亭序》真跡據說已隨唐太宗李世民陪葬，人們後來看到的《蘭亭序》，都是唐代以後的摹本，其中「神龍本」《蘭亭序》是其中最著名的版本之一。該版本因卷首有唐中宗李顯龍年號小印，故而得名，學界一度認為是唐代書法家馮承素臨摹，也有人認為是褚遂良所摹，一直爭議不斷。

不久前，彭令在晚清民國收藏大家邵松年鑒賞書畫碑帖後題詩的手稿《一斑吟草》中，發現了「神龍本」《蘭亭序》為唐代褚遂良所臨摹的新證據。在該稿本正文第四頁後半頁第六、七行，邵松年撰七絕詩云：「真本神龍屬褚臨，幾經摹勒妙難尋。何如穎井虹光出，廣大清和韻度深。」邵氏在該詩下注云：「神龍本轉相摹刻，真相難求，潁上初拓虛和婉妙，耐人尋味，致佳本也！」

據史料，邵松年收藏到價值連城的「神龍本」《蘭亭序》，是其為晚清民國大收藏家的最顯著標志。中國書畫藝術鑒定研究中心學術委員、中國收藏家協會書畫收藏委員會主任張忠義與北京故宮博物院原副院長、研究館員蕭燕翼先生反覆審閱後認為，該稿本中所說的「真本神龍」，無疑即指邵氏自藏的「神龍本」《蘭亭序》拓本。

據《一斑吟草》稿本後跋可知，該部稿本系邵松年撰書於民國壬戌（1922年），比當代書法家高二適於1965年提出「神龍本《蘭亭序》為褚遂良所摹」的重要觀點早了43年，這不能不引起書法研究界與學術界的高度關注。據彭令介紹，已故當代著名書法家、鑒定家啟功在其《〈蘭亭帖〉考》文中，介紹「神龍本」《蘭亭序》時，也僅用「郭天錫跋說這帖定是馮承素等所摹」「以為馮臨」與「俱相沿稱為馮臨」等語，由此可以看出，啟功先生對於「神龍本」《蘭亭序》是否定為馮承素所摹，尚無明確的證據。邵松年是清末民初的書畫鑒定大家，更是收藏大家，因其收藏過價值連城的稀世珍寶「神龍本」《蘭亭序》，所以對蘭亭的論斷值得重視。

彭令的這部手稿，稿紙左下角印有「澄蘭主人箋」5個紅字。邵松年室名之一為「澄蘭室」，張忠義先生認定其為邵松年專用稿紙。 （佚名）

褚遂良《小字陰符經》，小楷書，一開，22.9X11.6厘米。北京故宮博物院藏。

傳褚遂良奉旨書寫的《陰符經》，有一百九十卷之多。此帖《小字陰符經》為著名的越州石氏帖刻本，其字小如豆，刻工精良。是褚遂良五十九歲時所寫。

《小字陰符經》釋文：

陰符經。觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機 ，天地反覆；天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以仗藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克，奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時 ，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神而所以神。日月有數，小大有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物， 死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖 ，我以時物文理哲；人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以其奇期聖，我不以奇期聖。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違， 因而制之。至靜之道 ，律歷所不能契。愛有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。

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