養生丨《黃帝內經》七大養生法則

《黃帝內經》，簡稱《內經》，分《靈樞》與《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍。《靈樞·師傳篇》說：「人之情，莫不惡死而樂生。」從古至今人類尋求養生長壽之道從未間斷過，想要長壽，一定要研究養生，而《黃帝內經》首先討論中醫養生之道。

養生，即保養生命的意思，又稱攝生。它是通過各種方法，頤養生命，增強體質，預防疾病，從而達到延年益壽的目的。《素問·上古天真論》說：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」，這實為養生真諦。

1、飲食有節

飲食是人體營養物質的主要來源，是保持機體健康的一大要素。首先應「謹和五味，食宜清淡」。「五味」指酸、甘、苦、辛、咸五種味道。

《黃帝內經》非常強調多樣化飲食，極力反對偏食、偏嗜五味，主張人體生命必須以「五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣」。

飲食五味對五臟具有滋養作用，但如果過於偏嗜某一味，就會造成五味失衡，營養失調，而對身體產生危害。所以，在日常飲食以及飲食養生中，五味調和是最基本的法則。

故《素問·生氣通天倫》一再強調指出：「是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。」現代飲食宜以清淡為主：倡導「三少一多」即少脂，少鹽，少糖，多素。

若是經常的多食肥甘厚味，便令人生內熱，甚至引起癰疸瘡毒，《素問·生氣通天論》說：「膏粱之變，足生大疔。」

飲食偏嗜也會影響健康，《素問·生氣通天論》：「是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過於辛，筋脈沮馳，精神乃央。」

其次要「定時定量，寒溫適中」。《靈樞·五味篇》對不按時進餐所造成的影響說：「故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。」

《黃帝內經》主張飲食應當適量，反對暴飲暴食，反對飲食過量或不足。過飢或者過飽會對身體造成危害，《素問·痹論》：「飲食自倍，腸胃乃傷。」

飲食的溫度，不可過熱，也不可過涼，要做到寒溫適中。正如《靈樞·師傳》所說：「食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不至邪僻也。」有健康諺語云：「調飲食，莫過飽，心不順，賞花草」。

2、起居有常

「起居」指作息及日常生活的各個方面。「起居有常」指生活作息要有一定的規律，即起居調攝。《內經》強調應當根據人體的生命節律安排作息時間。

《素問·生氣通天論》：「故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已需，氣門乃閉。」說明人體中陽氣與自然界的陽氣在一日之中是同步節律的。

因此在作息時間上一定要有規律，定時作息。由於人與天地陰陽要保持協調統一的關係，白天陽氣主事之時人要勞作，夜間陰氣用事之時人要休息。

如果違反了陰陽消長規律，就會給人體造成傷害。例如，有些人夜間通宵打麻將，白天才睡覺，這是與自然界陰陽消長規律相違背的，久而久之，肯定會給身體健康帶來很不利的影響。

《內經》除了強調要按一日之中的陰陽消長規律進行作息外，還強調要按四時生長收藏的規律進行作息。

如《素問·四氣調神大論》所說：「春三月，此為發陳，夜卧早起，廣步於庭，披髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。」

「夏三月，此謂蕃秀，夜卧早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。」

「秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早卧早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。」

「冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。」

這些都是在「天人合一」整體觀指導下四季不同的作息規律，只有這樣順應天地四時陰陽變化進行起居作息，才能使機體陰陽氣血與天地陰陽變化保持一致，做到「順四時而適寒暑」，從而保持機體的勃勃生機。長久保持這些合理的作息規律，自然會有益機體健康，而達到延年益壽的目的。

3、不妄作勞

「不妄作勞」即不要違背常規去勞作，使「形勞而不倦」，也就是說勞作要保持一定的限度，既不過勞，也不過逸，做到勞而不倦，即有勞有逸，勞逸結合，勞逸適度之意。

過度勞倦，便會引起疾病，因此《內經》將「勞倦內傷」作為一個重要的病因，但是不僅過勞可以傷人致病，過逸也同樣會對人體健康產生不利影響。

過於安逸，身體就不活動，會導致經絡氣血瘀滯不暢，久而久之生命力隨之逐漸減弱，如《素問·宣明五氣》所說：「久卧傷氣，久坐傷肉。」

久坐久卧，懶於活動，筋骨肌肉自然會萎弱不振，所以「不妄作勞」並非什麼都不做，古人也提倡「常欲小勞」。

我國唐代著名醫藥學家孫思邈，提出「養性之道，常欲小勞」。「小勞」就是適度勞動。孫思邈年輕時常常荷鋤挎簍，長途跋涉，步入深山老林採藥，直到晚年，他仍然堅持參加力所能及的勞動。

孫思邈在居住地附近開闢了一個葯圃，栽培各種藥用植物。儘管他「幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產」，體質孱弱，但最終仍享102歲的高壽，且建樹頗豐。

4、精神內守

《內經》非常重視人的情志活動與身體健康的關係，提出七情為致病的重要因素之一。七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。七情與臟腑的功能活動有著密切的關係，七情分屬五臟，以喜、怒、思、悲、恐為代表，稱為「五志」。

「精神內守」主要是調和情緒，保持心態的安閑清靜，排除雜念，防止情緒的劇烈波動，干擾氣機的正常運動，維護體內氣化活動的良好環境。

《素問·上古天真論》「志閑而少欲，心安而不懼」，「美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕」等，就是古人推崇的做法。

具體實施宜「以恬愉為務，以自得為功」，主要是精神上排除各種不良情緒，如狂喜、暴怒、悲憂、恐懼等。

精神內守與「獨立守神」是古代進行精神修鍊的專門功夫，其要領是入靜、意守、神不外馳，通過頤養意志，影響生理功能，充實元氣，防病緩老。

精神活動是由五臟所產生的，又能反作用於五臟，影響生理活動，所以情致調和一般是不會導致疾病的，只有七情太過，表現過於激烈時，才會對身體產生損害。

如《黃帝內經》所說的，過喜傷心，過悲傷肺，大怒傷肝，過恐傷腎，過思傷脾。又如《素問·舉痛論》所說，「怒則氣上」「喜則氣緩」「悲則氣消」「恐則氣下」「驚則氣亂」「思則氣結」。

因此,注意對情志進行調節與疏導，及時排除怒、憂、悲、恐、驚、思等不良的情感刺激，保持心情舒暢，心理健康，是養生保健、延年益壽的重要法則。

5、外知所避

「外知所避」即對四時不正之氣，要恰當避開，不使其侵入人體。中醫養生觀提倡「虛邪賊風，避之有時」。《靈樞·九宮八陽》：「謹候虛風而避之，故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。」

外邪被認為是致人疾病的主要原因，因此中醫養生觀把躲避外邪作為一種養生方法。平時，只有既注意避免外邪的侵襲，又注意調攝精神，避免情致過激和精氣妄耗，才能保持真氣充盛，使疾病無從發生。故清代醫學家高世栻說：「外知所避，內得其守，病安從來」。

古書有一案例說：當時天下瘟疫大流行，早晨三人同出家門，結果「飽者安，飢者病，飲酒者死」。這說明正氣在發病中也起很大作用，正如《內經》所云「邪之所湊，其氣必虛」。

古代的「傷寒」、「瘟病」、「瘟疫」，近時的「病毒腦」、「SARS」、「甲流感」等傳染性較強的疾病，都應以「避其毒氣」為主，進行嚴格隔離，切斷感染源，同時宜扶助正氣(即提高免疫力)，做到「未病先防」，「既病防變」。

6、法於陰陽

《內經》提出「天人相應」學說，就是專門研究人與自然的關係。「天人相應」學說指出，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，因此人離不開自然環境，要維護正常的生命活動，就必須與之相適應，否則會引起疾病，影響壽命。

「法於陰陽」即效法自然界寒暑往來的陰陽變化規律。人在春夏季節要順應自然界規律調養陽氣，在秋冬季節要順應自然界收藏的規律調養陰氣。

清代醫學家高世栻說：「聖人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。」指出養生的法則之一是順應四時陰陽特點來保健。

例如夏季，「天地氣交，萬物華實」。人體要順應陽盛長養之氣的特點，使心氣長旺，提高抗病能力，應該鍛鍊形體，堅持室外活動，進行日光浴。

調節情致，積極進取，勿生懈惰厭倦之心，以使陽氣宣散於外；調節起居，晚睡早起，午睡不可太久，注意避暑，尤忌過於趨涼；調節飲食，宜清淡，忌油膩，多食營養豐富的蔬菜、瓜果之類，但不宜過涼。

7、和於術數

《素問·上古天真論》所說的「術數」，根據王冰的說法「術數者，保生之大論」，就是指各種養生之道，也包括各種鍛煉身體的運動方法。

中醫理論向來重視勞動與運動對養生的重要意義，而且創造了多樣的運動，古稱導引與按蹺。按蹺也稱「按躋」。

王冰註：「導引，謂搖筋骨，動支節；按，謂抑按皮肉；躋，謂捷舉手足。」

可以說，導引為主動運動，以骨骼肌的運動為主，如適當的勞動、行走、五禽戲、八段錦、太極拳等；按躋為被動運動，需要藉助他人之力，使他的肌肉與關節等發生運動，包括現在的推拿、按摩等，主要用在治療各種疾病。

「和於術數」就是說進行運動養生一定要堅持「和」的原則，既不能太過，也不要不及。即恰當地運用各種運動養生方法。

《黃帝內經》不但強調以「靜」養神，同時也非常重視以「動」養形體(動以強身)。所謂動，就是指各種鍛煉身體的運動方法，包括吐納、導引、按蹺、散步以及各種體育活動。

《呂氏春秋》說：「流水不腐，戶樞不蠹。」正如健康諺語所云：「常鍛煉，抗衰老，量力行，勿過勞」。