《彌陀要解》（6）實相之妙，存乎一心

《彌陀要解》（6）

實相之妙，存乎一心

作者：樂觀

有一個問題，古往今來，無數哲人、王侯將相都問過、思考過，也都給出過各自的答案，這個問題就是：我是誰？我為什麼活著？

一

生命的本質在哪裡？

法國哲學家、數學家笛卡爾有一個哲學命題，就是「我思故我在」。簡單來說就是：我思考，所以我存在，這個理論認為人在思考時，證明這個人是存在的，活生生的。

清朝順治帝做的一首詩中說：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰」，當父母沒有給我們這個身體時，我們在哪裡？我們有了這個身體，這個肉身就是我們的全部嗎？

蕅益大師回答了這個問題，並且把我們的心性和法界實相結合在一起，進行了解釋。

二

不在時間和空間範疇

眾生當下的一念心性在哪裡呢？從空間上，不在內、不在外、也不在中間；從時間上，不是過去，不是現在，也不是未來。不能用青、黃、赤、白、長、短、方、圓來形容，不是色、聲、香、味、觸、法。

這是破除我們對身心內外的物質世界，和對種種法塵概念的執著，類似於《楞嚴經》的「七處征心」。

在《楞嚴經》中，佛陀問阿難心在何處時，阿難給出了七種回答：從心在身內、身外、潛於眼根、在中間……乃至無著，每次都被佛陀破為無有是處。佛陀指出眾生執著攀緣心為真，是眾生輪迴的根本原因後。進而開示我們人人本具的如來藏心，攝一切法，生一切法。眾生雖然終日使用，卻不認識這個根本，所以顛倒輪轉。

三

了不可得，而具造百界千如

蕅益大師告訴我們，大家的一念心性是尋找時了不可得，但是不能說它沒有。「空性」是空掉我們所有的執著，而不是要造作出一個空來。心經說：「是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。」

《佛說阿彌陀經》的正體是諸法實相十如是，我們的真心佛性就是真空妙有，本體真空，而又呈現出了大千世界的種種妙有、百界千如。這百界千如不出我們的一念心性之外。

智者大師在《妙法蓮華經玄義》中告訴了我們百界千如的含義：生命的狀態具有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、辟支佛、菩薩、佛這十個法界，每個法界都具足了諸法實相十如是（前面講過），所以十法界具足了百如是。同時每一法界又具足其它九法界，所以共有百個法界、千如是，簡稱為百界千如。

四

離一切相，即一切法

我們現前一念真心，離開一切思維分別和語言文字概念。而緣慮分別和語言文字本身，也在其中。

這是破除我們的法塵概念，指出我們頭腦中的從任何思維分別、語言文字得來的知識，都是僅僅是「標月指」，但這些「標月指」本身也還在自性之中，是真心自性的一種體現。

真心離一切相，即一切法。我們只有超越一切相和概念的束縛，才能夠破除所有顛倒執著；真正不執著於任何相，不受內心妄想執著的束縛，我們才能包容世界所顯現森羅萬象，所以說真如無相無不相。

真如自性，諸法實相，原本無法用文字概念描述，不得已強名實相。

附原文：

吾人現前一念心性。不在內不在外不在中間。非過去非現在非未來。非青黃赤白長短方圓。非香非味非觸非法。覓之了不可得而不可言其無。具造百界千如而不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字非離此別有自性。要之離一切相即一切法。離故無相。即故無不相。不得已強名實相。

【百界千如：一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界，千如是。---《妙法蓮華經玄義》卷第二上 天台智者大師】

【夫離一切相，又何所不破；即一切法，又何所不顯。---蕅益大師《楞嚴經玄義》】

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