如果發生在古代，「刺死辱母者」如何判刑？

亘古以來，「刺死辱母者」絕非個例，我們翻了翻故紙堆，找出這些青史留名的案例，類似的事情，發生在古代，他們如何判刑？

古代，以孝治天下。為母報仇、為父報仇，不但是勇敢、知禮，還是至孝。

隨手一翻典籍，《禮記》有雲，父之仇，弗與共戴天；《春秋公羊傳》有雲，子不復仇，非子也；晉代舞曲《獨漉篇》有雲，父冤不報，欲活何為……

要說為父母復仇，最早的，應該是「趙氏孤兒」的故事。若說到「刺死辱母者」，第一人還是劉邦的幺兒：淮南王劉長。

漢代「刺死辱母者」 無罪有獎

淮南王劉長，母親趙姬獲罪被逼自殺後，心裡就一直怨恨辟陽侯審食其。

異母哥哥文帝即位後，劉長入朝，前往辟陽侯府上求見。辟陽侯出來見他，他便取出藏在袖中的鐵椎捶擊辟陽侯，又命隨從魏敬殺死了他。

事後，劉長馳馬奔至宮中，向漢文帝袒身謝罪：「我為天下人殺死了危害社稷的賊臣辟陽侯，為母親報了仇，特來朝中跪伏請罪。」漢文帝哀憫劉長為母報仇，不予治罪。

漢代為父為母復仇，真正抵罪的少之又少。

除了一兩人被優待留下子嗣後自殺謝罪的，復仇者基本上要麼逃亡後被赦免，要麼不但無罪，還會因孝揚名，得官有之，褒獎有之。

東漢章帝年間，有人侮辱人父，而被其子殺掉，漢章帝免除了為父報仇者的死刑，從此成為判例，稱《輕侮法》。到東漢和帝時，因張敏兩次上疏後廢除，但《輕侮法》「名亡實存」。

「刺死辱母者」，最「慘」的情況，也是享有優待的。

據《後漢書》《山東通志》等記載：安丘男子毋邱長，和母親在街上同行，遇一醉漢辱母，毋邱長把醉漢給殺了。被抓住後，當地官員吳祐說：子見母辱，人情所恥，但是白日殺人，「赦汝非義，刑汝不忍」。

得知毋邱長還沒有兒子後，吳祐讓毋邱長與妻子在獄中同住，直到毋妻懷孕。毋邱長感念這位吳祐官爺的優待，最後選擇自殺謝罪，還讓兒子取名「吳生」。

東漢「刺死辱母者」陽球，有些極端。

《後漢書·酷吏傳》所記，郡中有位官員侮辱了他的母親，他就糾集了幾十名少年將這個官吏和全家殺死，陽球因此出名，還被舉薦為孝廉，補任尚書侍郎。

「刺死辱父者」，也有極端例子，為「魏湯報仇」。

《太平御覽》中記載了這樣一則「孝子傳」：一個叫魏湯的少年，與父親相依為命，一次父親被惡霸毆打，魏湯只能不斷磕頭求饒，好在被路人相助，父子倆沒被打死。後來魏湯一直隱忍到父親壽終正寢，才去實施復仇計劃，最終提著惡霸的腦袋祭奠父親。

「魏湯報仇」的故事，還被刻在了山東嘉祥縣武氏祠的畫像磚上。

「孝」，對於古人來說有多重要？

在漢代，官吏判殺了復仇孝子，可能會被上司治死罪。如一位叫路芝的縣令，就因為殺了復仇的孝子，被橋玄笞殺，「以謝孝子冤魂」。

董仲舒六世孫董黯，也因「刺死辱母者」名垂青史。

據傳，這位「董孝子」的母親，被鄰居辱罵毆打，卧床不起，繼而病逝。為報辱母之仇，他竟在青天白日殺人。漢和帝聞其孝心，「表其異行」，寬恕了他的殺人之罪，還要授他官職，使孝子「海內聞名，昭然千秋」。

後來，人們就把董黯居住的大隱溪叫作慈溪，後來又用慈溪來命名縣名。寧波至今有董孝子廟留存，還有歷代歌詠他的詩詞。

如果把「刺死辱母者」，擴大到為母復仇、為父復仇，古代的「刺死辱母者」「為父復仇者」，基本上也會得到地方官甚至皇帝的寬宥，減刑乃至免罪是標配。

《後漢書·列女傳 》記載：酒泉人趙娥（因是龐子夏之妻，又稱「龐娥」「龐娥親」），父親被同縣人所殺，她隱忍多年，找機會報了殺父仇，主動自首，而當地官員感其孝行，不願治罪，最後遇大赦被免罪。

唐宋以降 死罪可免活罪難逃

隋唐時，王舜有姐妹三人，父親被人所殺，發誓父仇未報不願出嫁。

《隋書·列女傳》里記載，姐妹仨手刃仇人後，一起自首，爭相攬罪，判官不能做出判定。後來這事傳到唐高祖李淵那裡，李淵被她們的孝行感動了，因而赦免了她們。

和姐妹三人一樣，《舊唐書·列女傳》里，也有兩位女子，為報父仇，免於罪罰。

貞觀年間，絳州有位叫衛無忌的女子，父親被同鄉人衛長則所殺，她在一次宴會上用磚頭擊殺了衛長則，主動請罪。這事經褚遂良傳到了唐太宗耳中，唐太宗不但免了衛無忌的罪，還嘉獎了她的孝烈，給田宅嫁妝。

唐高宗時，濮州有一位孝女賈氏，父親被同族人殺害，她發誓不嫁，將弟弟撫養長大以報父仇，待弟弟殺了仇人，取其心肝，祭奠亡父後，要被判罪，賈氏又欲代弟服罪，高宗知道後，哀憐姐弟倆，給予特赦免罪。

唐以前，「刺死辱母者」「為父復仇者」不抵死罪很普遍，從唐代開始，也有抵死罪的。

武則天時期，同州下邽縣有個叫徐元慶的人，父親徐爽被縣尉趙師韞殺了，他最後親手殺掉殺父仇人，自己捆綁著身體到官府自首。

當時的諫官陳子昂，上《復仇議狀》，提出了殺人犯法、應處死罪，而報父仇卻合於禮義、應予表彰，所以他建議處徐元慶死罪，同時在他家鄉表彰他為「烈士」，並請朝廷將這種處理方式編入法令，永遠作為國家的法律制度。

後來，作為禮部員外郎的柳宗元，寫了一篇《駁復仇議》，穿越時空都要和陳子昂開撕。

柳宗元認為，陳子昂的意見不但賞罰不明，而且自相矛盾。柳宗元還在這篇著名的奏議文中指出，徐元慶報殺父之仇的行為既合於禮義，又合於法律，應予充分肯定。

唐憲宗年間，一個12歲的男孩梁悅，為了替父報仇，殺死仇人秦杲。「在《禮》父仇不同天，而法殺人必死。」在定罪性質上，又引起較大爭議。

韓愈的《復仇狀》說，「復仇之名雖同，而其事各異」，殺或赦不能一概而論，要具體問題具體分析。尚書省經過辯論，最終裁定梁悅為父報仇，投獄請罪，特敕免死，決杖一百，發配循州。

從此形成案例，為父報仇可免一死，不免於流放之刑。一直到明代都是這樣，可查閱何競、張震的案例。

《宋刑統》也曾明確提出，「如有復祖父母、父母仇者」，應根據具體案件詳察，最後讓皇帝裁決量刑。而皇帝一般本著「以孝治天下」，奉行減刑寬宥。

《新唐書·列女傳》上，有一位叫謝小娥的女子，是豫章商人的女兒，後來嫁給歷陽俠少段居貞為妻。父與夫同時被強盜殺害，謝小娥也受了重傷，落水被救。她立誓報仇，喬裝打扮為男子，四處尋訪，最終手刃仇人申蘭，並報官將申蘭的同黨一網打盡。

刺史張錫表彰小娥為父、夫報仇的節義，免其死罪，附近豪族聞小娥之名，都來求聘。但小娥卻誓不再嫁，削髮為尼。最後成為了文學作品的好素材，寫入各種傳奇故事，廣為流傳。

又有南唐人龔穎，叔父被盧絳所殺，後來龔穎和盧絳都投奔了宋，龔穎袖藏鐵簡入朝，在宋太祖面前打傷盧絳，太祖知道龔穎是為叔父報仇後，稱讚其為「義士」，於是斬殺了盧絳，釋放了龔穎。

以孝為先 明代多免死罪

明代富平人李忍，家貧卻很孝順，也曾為母刺人。

《陝西通志·富平縣誌》里說，他惹上官司，縣裡有個叫羅武朱的衙役，素來橫行霸道，抓不到李忍，就把人母給綁了遊街，還將繩子從李忍母親的裙下穿過，以此羞辱。李忍怒了，如此辱母，不共戴天，就把羅武朱給弄死了，然後自首。縣官依法處置，又敬重他的孝行，改死刑為流放。

嘉靖中葉，有一位「刺死辱母者」，山西保德人崔玘。

《萬曆野獲編·卷十八》記載，14歲時，崔玘父親與鄰女魏氏勾搭上，母親被驅逐羞辱，崔玘憤而手刃魏氏。嘉靖皇帝知道這事後，覺得這小伙不錯，年紀輕輕為了孝義「快意恩仇」，就免其死罪，判勞改三年。

為父報仇的，還有兩兄弟。

《清史稿·卷四百九十八》所記，清代江南丹陽人黃元洪、黃福元兄弟，父親黃國相被同鄉虞庠請的黑社會團伙捆綁沉河而死，兩兄弟長大後，持斧將虞庠砍死，然後自首，官府將哥哥下獄，弟弟免罪。第二年，黃元洪被赦免後，出家為僧。

由此可見，在古代，「為父復仇者」「刺死辱母者」，不但不該殺，判無期都嫌量刑過重，唯恐傷了天下孝子的心。這樣的例子，從漢代列到清代，都不能窮盡。

即便在民國時，「為父復仇者」的孝心也是天地可鑒，令人生惻隱之心。

1935年11月，天津發生了一件轟動全國的命案。「五省聯帥」的大軍閥孫傳芳，被一名叫施劍翹的女子刺殺了。

原來施劍翹之父施從濱，在直奉戰爭中兵敗被俘，孫傳芳違背戰時不殺俘、不戮降的通例，下令斬決施從濱，並梟首於安徽蚌埠車站。當時才20歲的施劍翹悲憤萬分，誓要為父報仇。十年後她終於找到機會刺殺了孫傳芳，然後就去自首。

在法庭上，施劍翹詳細陳述了自己艱難的復仇歷程，說道：「父親如果戰死在兩軍陣前，我不能拿孫傳芳做仇人。他殘殺俘虜，死後懸頭，我才與他不共戴天。」

施劍翹的陳述以及律師的辯護，感動了法官和在場的旁聽者。1936年2月，河北省高等法院最後判其有期徒刑七年，11個月後又遇特赦。施劍翹也像唐代的謝小娥一樣，最後選擇了出世修行。

以上事例充分說明中華傳統以道義治天下，難道我們大天朝，還不如封建專制的舊社會？非要做讓天下心寒的舉動嗎？

作為一個兒子如果不能保護自己的母親，我們有何臉面存活於世。作為一個男人，我們應該呼籲這個國家、這個民族，所有飽受傷害的人，要敢於對騎在他們身上的虎狼說不，要撥出身上的彎刀，指向任何一個企圖傷害自己和親人的人。

如果法律是在袒護惡人，就把彎刀指向法律；如果權貴是在維護自己的利益，就把彎刀指向權貴。成為有尊嚴的男人，是要面對任何一個屈辱都敢於說不，甚至敢於流血，而不是只能在母親被侮辱的時候。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！