中國佛教四大名山之九華山

九華山，古稱陵陽山、九子山，為「中國佛教四大名山」之一，位於安徽省池州市青陽縣境內，素有「東南第一山」之稱，傳說因唐朝李白《望九華贈青陽韋仲堪》詩：「昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。」而更名為「九華山」。

據《福地考》載，九華山位列道教的「七十二福地」之中，居第三十九位。最早在九華山進行宗教活動的是道教。據《福地考》載，曾有不少高道在九華山修鍊，今仍在九華山流傳著許多與道教有關的故事和詩文，九華山不少地名也都與這些道教人物和傳說有關。東晉末至中唐之前九華山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九華山的「真人峰」、「葛仙丹井」、「葛仙洞」被認為葛洪等人修行的遺迹。陵陽縣令竇子明，及其後的子安白日升仙等廣為流傳的神話，折射了早期九華山是仙家修行地之一。

九華山道教在唐代處於興盛時期。唐開元年間（713—741年），朝廷特許道教信眾在九華山營建開元觀，並詔以館元真。今觀沖，即是開元觀遺址。天寶年間（742—756年）建有仙壇宮，乾寧年間（894—898）高道趙知微建延華觀，富麗堂皇。建於南唐大順年間（890—891年）的保寧觀、崇貞觀等，都在宋治平年間（1064—1067年）得朝廷賜額。自唐開元年間新羅僧盤喬覺卓錫九華之後，九華山被佛教信眾崇棗為地藏菩薩應化道場，佛教日漸興盛，信眾雲集，寺廟林立，香火不絕。道教在九華山的地位漸漸退居其次，在兩宋時期，曾興旺發達的延華觀被佛教徒改建為「沙彌庵」，貞元年間（公元785—804年）修建的「甘贄道庄」也被改建成「龍門寺」。明清時期，九華山雖然修建了雲峰堂、玄夷堂、九華正院等遭觀，在太極洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞處有一些道人聚居，但道教的勢力仍是日趨衰微，活動範圍日益縮小。而佛教在九華山的地位則日益鞏固，且得到帝王的敕賜和地方官府及廣大信眾的支持。在清至民國時期，道教的影響更為減少，還出現了僧道雜居的特殊現象。如據1942年九華山僧道名冊統計，九華道院、太極茅蓬、海慧寺、凈修茅蓬、西來庵等處共住有道士8人，女冠13人。解放後只有幾個道士道姑在九華山一帶活動。進入21世紀以後，九華山區又有少數道人恢復活動，但主要僅限於度亡、醫卜等方面。

九華山佛教是佛教徒弘通世俗，導化、融合儒道的產物，九華山就是釋儒道互動下形成的佛化自然。作為一種文化化自然，九華山千百年來承載著民間對地藏精神的信仰，這種信仰及其活動又繁衍了特定的九華山的文化。九華山佛教及其文化的形成、發展並非單純的文化現象，有著極其複雜的經濟、政治和社會原因。

九華山佛教傳播和發展經歷了一個漫長的歷史過程。這期間它雖呈階段性地時盛時衰，潮起潮落，但跨1600年而未衰。這種周期性興衰交替與長程的總體上不衰現象，究其原因除了統治階級對佛教的態度與政策、社會經濟發展與階級矛盾（如戰亂）狀況等直接相關聯外，還有作為文化現象的九華山佛教文化的內在底蘊。

九華山佛教大致分為五個重要階段：1、早期傳入（東晉末至中唐之前）。雖然佛教從西漢末就傳入中國，但因九華山地處僻壤，遠離政治經濟中心，整個九華山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九華山的「真人峰」、「葛仙丹井」、「葛仙洞」被認為葛洪等人修行的遺迹。陵陽縣令竇子明，及其後的子安白日升仙等廣為流傳的神話，折射了早期九華山只是仙家修行地之一。據明代編《池州府志》，清代《九華山志》等文獻記載，「東晉隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禪師來山傳經佈道，創立茅庵」，《安徽通志》卷四十載，「晉隆安五年，杯渡禪師創寺於九華山」。

百年後的503年，有僧人伏虎，居拾寶岩，建伏虎庵為道場。唐開元（713-741）末年，「有僧檀號，張姓，自郡館至，為鄉老胡彥請住，廣度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之」。該時期，佛教憑「特異功能「（如杯渡）或憑」鄉老/舉薦（如檀號），雖播下了佛教的種子，但末能常住九華。2、佛教立足九華（中、晚唐）。唐開元末，金地藏卓錫九華，「洞居澗飲」閉目苦修，感動諸葛節等人，買檀號舊地，建化城寺。金地藏圓寂後，肉身不壞，後人建肉身塔供奉，九華山化城寺被闢為地藏菩薩靈跡。地藏道場名聲漸播。此間，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山為九華山，更增添了九華山的名氣。3、南宋末禪宗的進入，明清「四大名山「之一。南宋末，臨濟宗、曹洞宗先後傳入九華山，為九華山佛教輸入了血液。其間有希坦等一大批詩僧組成的「九華詩社「及《九華詩集》；因反秦檜並遇迫害而名聲大振，圓寂後被尊為「定光佛「的宗杲傳經化城寺；北、南兩宋，王安石、范成大等名臣墨客遊覽九華山；清初四帝弘佛，尤其是明代無瑕和尚，百歲圓寂，肉身不壞，封為「應身菩薩「，遂使九華山在明末清初為「江表諸山之冠「，成為四大佛教名山之首。

此間佛教主要靠自身主動吸收新養份，名僧行持而興。文人騷客的雅助、帝王的扶助，遂使九華山佛教至於鼎盛。4、九華山佛教「結社」護教（民國至新中國成立前）。九華山成立佛教協會，結社護教。成立「九華山佛學院「加強佛學研究與交流，廣泛增進同朝、印、日等國外佛教界的交往。此間佛教對內主要靠自立自強、對外靠擴大交往，擴大國際影響。5、建國後。從建國初「農禪兩不誤」到「文化大革命」浩劫。期間雖有佛教界鼎力支持「抗美援朝」的壯舉，但佛教的正常活動受干擾；改革開放後，九華山抓住機遇，成立協會、建立佛學院、保護文物、開展學術交流，九華山佛教也隨對外開放、旅遊產業開始興起，逐步走向世界。

相傳九華山有一代主人名叫閩讓和，為人樂善好施，在九子山中修橋補路，行醫送葯，齋僧佈道。人們都稱他為閩公。閩公家中，經常開設齋會，款待四方僧眾。常來他家參加齋會的僧人共有九十九位，閩公因所齋僧眾不滿整百深感遺憾。有一日，閩公聽說山中來了一位被稱為洞僧的苦行僧，住在南台的一個山洞裡。心中頗為高興。希望洞僧也來參加齋會，以實現齋僧百人的心愿；這年農曆七月三十日，閩公又邀請山上的僧人齋會，並派兒子親自去南台拜請洞僧前來參加。金喬覺想，自己是異鄉人，也該向施主討一塊立足之地。於是欣然赴約，來到閩家。

閩公見洞僧前來，上前就拜，並提出：「高僧如不嫌棄，日後還請多多光臨」的請求。金喬覺稱謝畢，說出：「小僧外鄉之人，來貴地修行，還望施主慈悲為懷，借小僧一席之地為貧僧作棲息之所」的心愿。閩公問：「不知高僧相中了何處風水，需要多大道場？」金喬覺表示：「貧僧但求一袈裟之地足矣！」閩公說：「這有何難，九子山中九十九峰，山山水水都是老夫的領地，高僧盡可隨意選定」。此時，金喬覺說聲：「蒙施主厚賜」。隨即脫下身上的袈裟，向空中一展，頓時山風驟起，一襲袈裟，越旋越高，越展越大，最後將九子山大大小小九十九座峰嶺一齊罩住。

閩公一見大驚，趕緊匍伏於地，說：「老朽鄉野俗人，不知神僧今日駕到，罪過，罪過！老夫願將這九子山中九十九座山峰，方園百里領地，盡獻神僧，以作道場，請神僧笑納。」金喬覺連忙伸出雙手伏起閩公，連說：「多謝施主，多謝施主。」後來，閩公受佛家影響越來越深，他先送兒子出家，自己也隨後出家，父子倆都拜金地藏為師。從此，閩公父子就和金喬覺一起在九子山中虔誠苦修。終成正果。

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