《易經》基礎（二十）：物之有序，違者，凶！悟而踐之，趨吉避凶

不知常，妄為者，凶！所謂「常」即是變化之道。《周易》六十四卦，排序也有其自身規律，並非亂來。《十翼》之《序卦傳》對卦序作出說明。獻出原文供大家饕餮：

上下經卦名次序歌

乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，

同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，

剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。

咸恆遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，

蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，

艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，

小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。

《序卦傳》原文：

有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不養也，故受之以需，需者，飲食之道也，飲食必有訟，故受之以訟，訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也，眾必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然後有禮，故受之以履，履而泰，然後安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以終通，故受之以否，物不可以終否，故受之以同人，與人同者，物必歸焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以謙，有大而能謙必豫，故受之以豫，豫必有隨，故受之以隨，以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也，有事而後可大，故受之以臨，臨者，大也，物大然後可觀，故受之以觀，可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者，飾也，至飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復，復則不妄矣，故受之以無妄，有無妄然後可畜，故受之以大畜，物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也，不養則不可動，故受之以大過，物不可以終過，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也，有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮義有所錯，夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆，恆者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以終遯，故受之以大壯，物不可以終壯，故受之以晉，晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也，傷於外者必反於家，故受之以家人，家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也，物不可以終難，故受之以解，解者，緩也，緩必有所失，故受之以損，損而不已必益，故受之以益，益而不已必決，故受之有夬，夬者，決也，決必有遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而後聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者謂之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若長子，故受之以震，震者，動也，物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以終止，故受之以漸，漸者，進也，進必有所歸，故受之以歸妹，得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅，旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也，入而後說之，故受之以兌，兌者，說也，說而後散之，故受之以渙，渙者，離也，物不可以終離，故受之以節，節而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小過，有過物者必濟，故受之以既濟，物不可窮也，故受之以未濟終焉。

【附簡釋】：

六十四卦之卦序（上經）

乾、坤（乾為天 、坤為地 ） 有天地、然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯著萬物之始生也，（水雷屯 ）。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也，（山水蒙 ，屯、蒙互為綜卦 ）。

物稚不可不養故受之以需，需者飲食之道（水天需 ）。飲食必有訟，故受之以訟（天水訟 ，需、訟互為綜卦）。

訟必有眾起，故受之以師（地水師 ）。眾必有所比，故受之以比，比者比也，（水地比 ，師、比互為綜卦 ）。

比必有所畜，故受之以小蓄（風天小畜 ）。物畜然後有禮，故受之以履（天澤履 ，小蓄、履互為綜卦）。

履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也，（地天泰 ）。物不可以終通，故受之以否（天地否 泰、否互為綜卦）。

物不可以終否，故受之以同人（天火同人 ）。與人同者，物必歸焉，故受之以大有（火天大有 ，同人、大有互為綜卦）。

有大者不可以盈，故受之以謙（地山謙 ）有大而能謙必豫，故受之以豫（雷地豫 ，謙、豫互為綜卦）。

豫必有隨，故受之以隨（澤雷隨 ）。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也（山風蠱 ，隨、蠱互為綜卦）。

有事而後可大，故受之以臨，臨者大也，（地澤臨 ）。物大然後可觀故受之以觀（風地觀 ，臨、觀互為綜卦）

可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也，（火雷噬嗑 ）。物不可以苟合而已故受之以賁，賁者飾也（山火賁 ，噬嗑、賁互為綜卦）。

致飾然後亨，則盡也，故受之以剝，剝者剝也，（山地剝 ）。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復（地雷復 ，剝、復互為綜卦）。

復則不妄矣，故受之以無妄（天雷無妄 ）。有無妄，然後可畜，故受之以大蓄（山天大蓄 ，無妄、大蓄互為綜卦）。

物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也，（山雷頤 ）。不養則不可動，故受之以大過（澤風大過 頤、大過互為反卦）。

物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也，（坎為水 ）。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也，（離為火 坎、離互為反卦）。

六十四卦之卦序（下經）

有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。因天地二氣所感應，故受之以咸，咸者感也（澤山咸 ）。夫婦之道不可以不久也，故受之以恆，恆者久也，（雷風恆 ，咸、恆互為綜卦）。

無不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也，（天山遁 ）。物不可以終遁，故受之以大壯（雷天大壯 ，遁、大壯互為綜卦）。

物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也，（火地晉 ）。晉必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也，（地火明夷 ，晉、明夷互為綜卦）。

傷於外者必反其家，故受之以家人（風火家人 ）。家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也，（火澤睽 ，家人、睽互為綜卦）。

乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也，（水山蹇 ）。物不可以終難故受之以解，解者緩也，（雷水解 ，蹇、解互為綜卦）。

緩必有所失，故受之以損（山澤損 ）。損而不已必益，故受之以益，（風雷益 ，損、益互為綜卦）。

益而不已必決，故受之以夬，夬者決也，（澤天夬 ）。決必有所遇，故受之以女後，女後者遇也，（天風女後 ，夬、女後互為綜卦）。

物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也（澤地萃 ）。聚而上者謂之升，故受之以升，（地風升 ，萃、升互為綜卦）。

升而不已必困，故受之以困（澤水困 ）。困乎上者必反下，故受之以井，（水風井 ，困、井互為綜卦）。

井道不可不革，故受之以革（澤火革 ）。革物者莫若鼎，故受之以鼎，（火風鼎 ，革、鼎互為綜卦）。

主器者莫若長子，故受之以震，震者動也，（震為雷 ）。物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也，（艮為山 ，震、艮互為綜卦）。

物不可以終止故受之以漸，（風山漸 ）。進必有所歸，故受之以歸妹，（雷澤歸妹 ，漸、歸妹互為綜卦）。

得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也，（雷火豐 ）。窮大者必失其故，故受之以旅，（火山旅 ，豐、旅互為綜卦）。

旅而無所容，故受之以巽，巽者入也，（巽為風 ）。入而後悅之，故受之以兌，兌者，說也，（兌為澤 ，巽、兌互為綜卦）。

說而後散之，故受之以渙，渙者，離也，（風水渙 ，）物不可以終離，故受之以節，（水澤節 ，渙、節互為綜卦）。

節而信之，故受之以中孚，（風澤中孚 ）。有其信者必行之，故受之以小過，（雷山小過 ）。

有過物者必濟，故受之以既濟（水火既濟 ）。無不可窮也，故受之以未濟，（火水未濟 ，既濟、未濟互為綜卦）

先儒有謂：以乾坤至坎離為上經，咸恆至既未濟為下經。上經言天道，下經言人道。

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