漲姿勢：指南針指不出道觀里的東南西北

經師之中有三個人物是最重要的，一個就是提科，就是主木魚的人，一個是表白，是下單的一號人物，還有一個就是提朝。這三個人物是經單上面最核心的三個人物，也是最重要的三個人物。

文/陳景展

宮觀的主殿

隨著宮觀的開放程度越來越高，網路的信息越來越暢通，我們在視頻、圖片以及自己遊覽宮觀的時候通常會看到，道士在誦經、做法，很多信眾在這方面希望進一步的去了解。我們先來看一下經單的布置。也就是說當你進入一個宮觀的時候，邁入它的主殿，比如說西安八仙宮，八仙殿就是它的主殿，北京白雲觀是老律堂是它的主殿，每一個宮觀有一個主殿。通常誦經的主壇就在主殿裡面，是整個日誦功課以及日常齋醮法會的核心。當進入主殿以後，我們會看到有兩個經單。神仙的上側，也就是你的右手邊，為「上單」；那對應的另一邊，就是「下單」。我們以後說上下都是以神，以他的位置作為標準。比如說左手，其實是你的右手，我們不以人為標準，我們是以祖師，以神仙，以祂的坐像為標準。

八仙殿（資料圖）

另外還有一個方位的問題，凡是宮觀廟宇裡頭的方位一律不依據自然方位，比如說「東西南北」，他說「南」，就是主殿正對的為南，是以神的位置，祖師只要坐定了，以他的坐像分出「東西南北」，而不是以自然山脈，自然地形。高功在演法的時候，踏罡步斗，也是以罡單的方位。罡單的方位是依據壇場的方位，這都是死的。廟院有的時候說「上下」，說「東西南北」，它和大眾所理解的或者說所定義的是不一致的。有的時候是相符的，殿堂在北，祖師面對的還有廟門面對的是南，跟大自然的東西南北是對應的。有的時候是不對應的。當不對應的時候是以祖師、以神明為標準。當我們說上下的時候，說上單、下單，也是以祖師為標準。對於我們而言，正好是，因為我們是面對著祖師，我們跟他是反方向的，上單，就是我們的右手。

「下單」「表白」究竟是何人

通常這個法壇我們會看到上面有很多的法器，原則意義上，上單有四位經師，下單也是四位經師。具體要根據廟院的道眾人數。如果這個廟宇比較興旺的話，上殿的人比較多的話，可以加人。但是都在這八個單號的基礎上進行增加。比如說有的法器可能增加兩副。標準的就是這八個位置。我們先來說上單的第一位，這個人叫「提科」，也就是靠近供桌的祖師的左手第一位人。他的面前一般擺「木魚」，還有一個是「引罄」。木魚是一個經壇的核心，可以認為是「主人翁」。

木魚（資料圖）

這個經如何去念，念的是快是慢，用什麼方法念，全部是由這個木魚在掌控。所以木魚的一個要求就是要穩，它不能太花哨，因為它是整個經的節奏，整個經的念法，所有的法器都得聽這個木魚的，所以切莫加一些花哨的東西，它的打法通常也很簡單。但是正是因為它的簡單，才恰恰是所有法器中最難掌握的，就是因為不允許有多餘的任何的閃失。節奏一定要穩，所以這個人一定是心性比較靜的一個人，修行比較深的一個人，他能夠紋絲不動，不受外境干擾，能夠讓整壇經在一個節奏下平穩的進行。木魚又分大木魚和小木魚兩種。大木魚和小木魚在用法上有一個區分，大木魚通常稱之為「靜卧的魚子」，也就是它永遠是固定的，放在桌子上，不拿起來。小木魚通常是用於《三皈依》或者是「拜懺」、「拜經」、「拜誥」的時候。因為要叩拜，這個時候念經的人是在供桌前方的拜墊上磕著頭，額頭是貼著手背的，木魚還要響，所以就會用小木魚，不要經單上的大木魚。大木魚和小木魚之間有一個交接，有一個法器之間的一個交替，一種方法。當禮拜之後，小木魚要交還給大木魚。

還有一個法器是引罄，引罄通常是用引領的，它的用途很廣很多。比如說打坐的時候這個人入定比較深了，要引導他，可以用引罄。上供的時候要開道，為了避免撞供，要用引罄來引導。經單上通常是用於禮拜、磕頭，因為經單不能左顧右盼，每一個道眾都要端素威儀，正視前方，為了保證壇場的儀軌，一切是用耳朵去聽的，引罄就是引領大眾磕頭的。

我們先來把上單說完。提科旁邊的這個人，就是他再往右手邊再走一位，是打「鑔子」的，通常這個比較簡單。一般情況下在做法會的時候，誦念功課經的時候有提綱，很多的大運大經都有提綱。有一些是兩句的，提科和表白來進行，有的時候是四句的，比如說早壇功課的《吊卦韻》前面的提綱就是四句，第三句就有打鑔子的人來接。再下來一位是打「鈸」的人，這個鈸比較鑔子大許多，一般都是銅打造的，也比較沉。

鈸（資料圖）

最後一位稱之為「提朝」，就是打「法鼓」的人。法鼓的旁邊還有一個「懺鍾」。懺鍾和鈴鐺很接近，但是不一樣，它的區別主要在於發聲方式。懺鐘沒有芯，是靠鼓錘敲一個側邊來發聲的。鈴子的裡面有一個芯，靠搖晃，靠這個手腕的運動來發聲的，這是要區分的。通常懺鍾是掛在鼓邊。提朝比較特殊，它是另一個引領全壇的人。比如大眾在禮《三皈依》的時候，在「拜懺」、「拜經」、「拜誥」的時候，或者是禮斗的時候，它是引領大眾的。別人是磕著頭，他是站著的。

經師之中有三個人物是最重要的，一個就是提科，就是主木魚的人，一個是表白，是下單的一號人物，還有一個就是提朝。這三個人物是經單上面最核心的三個人物，也是最重要的三個人物。換句話說，如果這三個人物功夫不紮實，念經的基礎不好，這個經整個就不穩固，效果就差很多。倘若這三個人每一個人都能夠遵依道規，那這個經單，這樣的一個課誦一定是圓滿的。

我們再來看下單的法器以及對應的人。下單的第一位叫「表白」。表白一般有一個特殊的要求，就是嗓音要好，清亮、乾淨，非常的清晰。聲音不好的，渾濁的，這個不適合當表白。一定是吐字清晰，文辭好，文採好，因為大量的表文、書文，很多的一些符文、誥文，這些宣白都是由表白來完成的。他的嗓音一定要好，要清脆，要清亮、透徹。讓所有的人，法壇內外的人要能聽得清楚。

表白通常負責的是「單罄」，我們說罄有一個大罄，有一個單罄。大罄通常是放在下單的末尾，當家老爺磕頭的時候，或者說知客老爺代當家老爺磕頭的時候，高功在做法會的時候，可以起大罄。通常的道眾磕頭沒有資格，也不允許起大罄。經單上誦經，敲的是單罄，不允許起大罄。這是要注意的。

表白的單罄的旁邊通常還有一副鈴子（鈴鐺），在我們誦一些提綱的時候要敲一個「風吹鈴子」，宛如春風吹拂，若有若無，這個表白旁邊要備一副鈴子。同時鈴子在某種意義上可以代替木魚，一唱一和，上下單兩個人物都是兩兩相對。提科和表白是一對，你的罄和木魚的聲音是扣著的，鐺子和鑔子是一對，鐃和鈸是一對，鈴鐺和法鼓是一對，這都是兩兩相對的。表白的旁邊通常還備有一個火盆，因為有很多的地方是要焚裱紙的，然後還要準備一個蠟燭，這都是表白需要準備的東西，包括要檢查的內容。表白的再下來一位通常是打「鐺子」的人，他和那個上單的「鑔子」是一對。在四句提綱的時候，他是吟最後一句的。鐺子的下面是「鐃」，和「鈸」是對應的，比較大。也是銅做的。鐃的這個打法比較特殊，它不是靠敲擊完成的，不是靠碰撞完成的，而是靠摩擦完成的。而且通常兩個是一個沉一個輕，重量是略有區分。

鐃再下一位，也就是下單的最後一位是搖「鈴子」的，只有一個鈴鐺。看似它是下單的最後一位，可是這個人了不得。很多的大修行人對於經單的儀軌，對於經懺最熟悉的人，到一個新的地方去掛單往往自稱謙虛，不顯山不露水，隱藏自己，就去搖「鈴子」。鈴子一般是所有法器之中最開始先學的，是因為它簡單。可是正因為它簡單，裡面就蘊含很多的東西。搖的好的和搖的不好的，一個老經師，一個新經師，鈴子都在響，響出來的聲音是不一樣的，響出來的節奏是不一樣的，呈現出來的心態、修行是不一樣的。所以切莫去低估一個最容易學的一個法器，那了不得。很多的大修行人到一個地方，為了隱藏自己，就去搖鈴子。但是有可能是個老修行，是個大高功。這是要注意的，經單上的法器。

愛惜經典，如愛吾命

每一樣法器都要擺放整齊，如儀如法，不能有半點玷污，不能有半點的褻瀆。經書我們可能提到過，絕不能晾經，要人在經在，絕不允許是經在、人不在。那是對祖師最大的一個不恭敬，對於經典最大的一個褻瀆，晾經如晾屍也，大不敬也。誦經完畢之後，這個經用經蓋要遮蔽，如果是一些子孫廟的話，一般情況下，紅布包裹。包括個人修行用的經典，自己的私人的經典，只要師父傳下來的一定是布帛包裹。有的老修行十幾層去包，因為害怕太陽曬著，害怕雨淋著，害怕風吹著。記著：「愛惜經典，如愛吾命」。

我真的見過一個四川道友，黑布、紅布、黃布，一層一層的包，十幾層，開一次經，他那十幾層慢慢的打開，最後再做一個布袋子，弄一個繩子綁在肩膀上，絕不允許這個經典有半點的玷污。這是要注意的規矩。經衣一般是在長的經單上的跪墊上擺放整齊，上單四個，下單四個。法衣的疊法有固定的疊法。如儀如法地去疊放，擺放整齊。這是我們首先進入宮觀第一眼所看得到的外在上的一個內容。（編輯：鷗鷺）

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