書法，王鐸與傅山一比如何？

書畫 03-28

書法，王鐸比傅山，誰更不簡單

繼元代回歸晉唐書風之後，在晚明個性解放思潮的衝擊下，晚明書壇異軍突起，以一種前所未有的縱橫豪邁酣暢淋漓地一掃前人的溫文爾雅和甜美柔媚，以驚世駭俗的面目迥異於傳統的審美要求，這其中以王鐸和傅山最為引人注目。王鐸是貳臣，以『大節有虧』而被士林所不恥，但四百年來學書之人卻每每為他沉鬱頓挫、騰挪跌宕、真力瀰漫、氣勢如虹的草書擊嘆賞。

傅山是志士，因風節學問名噪士林，四百年來，以他縱橫排撻、奔放夭矯、雄奇變化、不可端倪的草書為後人稱道。傅山草書曾受王鐸極大影響，但道德學問的不同，使傅山草書雖與王鐸面目相似而實不相同，他沿著王鐸的步伐前進，終在王鐸之後另起高峰。

一、宣州丈六不嫌長，一掃積習邁二王

王鐸長傅山十四歲，王鐸卒後傅山又活了三十二年，在長達四十六年的歲月里，王鐸和傅山共同經歷了風雲板蕩、江山鼎革。共同的時代風氣醞釀了二人較為相似的藝術風格。與歷史上的草書大師如張旭、懷素、黃山谷、祝允明相比，傅山和王鐸的草書都具有以氣馭筆，以勢鋪墨的特點，都有蹈厲無前、所向披靡的氣概。就連綿狂草而言，如果不仔細審視，還可能將二人狂草混同為一。

王鐸書宗二王，平生最喜臨寫《閣帖》，學過趙松雪，體勢上承傳了米南宮的衣缽，為了把字寫大，復參以顏魯公外拓之法。應該說，米顏二家對其影響最大。除此之外他遍學諸家，鍾繇、張芝、王僧虔、張旭、懷素、褚遂良、柳公權、黃山谷對他都有或多或少的影響。為了矯正明季趙董的靡弱之風，他又臨習漢、三國、唐賢等諸碑刻，使其筆下時出生澀頓挫之意，與董其昌『秀潤生色』的特點具有鮮明的分別。和董其昌同在禮部為官，既是下屬又是晚輩的王鐸，書法不受董之影響，實屬難能可貴。

傅山的學書道路大致與王鐸相同，亦是書宗二王，臨《閣帖》，習松雪，因惡其人遂於四十歲左右轉習顏真卿，其間臨過米芾，還受『心正則筆正』的影響學過柳公權。不滿於董玄宰的『巧、媚、秀、潤』，他又習漢碑，寫古篆，遍訪山西諸北齊碑刻。陶染時風，他把王鐸和黃道周書法中能令他心動的一些因子悄沒聲息地移植到自己的書法中來，當然受王鐸的影響更大一些。

傅山沒有明說學習過王鐸，從把閣帖拓而為大的臨習方法來看，他是受過王鐸影響的。他和王鐸有許多共同的朋友，王鐸居廟堂之高，傅山處江湖之遠，但都聲聞於時代。孟津距太原也不遠，且王鐸祖籍即在太原，傅山應該很熟悉王鐸的書法。就作品而言，有許多字就與王鐸很相似。從結字、章法到墨法的應用，晚明六家中王鐸和傅山的藝術風格是最相近的。他雖不齒王鐸的降清之舉，但在藝術上，他是真心佩服王鐸，沿著覺斯的足跡邁步向前，並最終達到了一個新的高度。

一生都吃著古人帖，天分又都高，個性雖不同卻都很鮮明，王覺斯大開大闔，傅青主大破大立。王鐸以清剛雄健的書風飲譽朝野，傅山以鬱勃渾厚的藝術特點享名『國初第一』，風檣陣馬、起伏跌宕的感覺是兩人共有的，說在風格上相似主要還是指草書，尤其是巨幛條幅。在行書上王鐸受米芾的影響較大，而傅山則受顏真卿的影響至深。兩人都學二王，都是勢的崇尚者，都喜在八尺、丈二長幅上揮灑，又都在旭、素之後別備新美，但傅山與王鐸的草書是似而不同的。

二、瘦硬通神且莫提，柔毫點駐任東西

『夫書第一用筆，第二識勢，第三裹束，三者兼備，然後為書』。筆法是書法的根本所在，筆法物化即是點畫形態及線條的質量。用筆的差異，造成了王鐸與傅山草書的差異。

王鐸的線條異常勁健，在運筆過程中常有線的改變，忽粗忽細，時方時圓，尤其是翻折的應用，獨具匠心。自旭、素始方筆翻折，沒有一個人有如王鐸這樣得心應手，這種時見頓挫的方筆翻折來自《閣帖》，來自王字《聖教》，來自柳公權等。一生崇古、信古，反覆臨習《閣帖》，曾自雲『一日臨帖，一日應請索』的王鐸毫不猶豫地將帶有方折的棗木味引進他的創作。王鐸又能吸收米南宮的起倒用筆及顏魯公厚重勁健的篆籀筆法，使得線條有一種熔金屈鐵的感覺，即使在細微的牽絲中也時有線的改變，取得了藏綿於內、發銳於外的效果。

相對而言，傅山的線條更顯渾厚，更顯拗硬。他對顏真卿情有獨鍾，又喜訪碑並研究古篆，因而渾厚的篆籀筆法便成為他的書法標籤。他有意識地改變王鐸外在的翻折，而將方筆藏匿於篆籀中鋒之內，只是在運筆轉鋒時或提或按才顯出方筆內蘊之妙。他也時有線的改變，粗細對比特彆強烈，這樣的筆法使他的草書少了幾許頓挫的意味，但卻能使運筆使轉自如，流走勁健，能使線條蒼茫高古而又渾厚恣肆。

王鐸的線條異常乾淨，出鋒、搶筆、飛白、牽絲映帶都無賊毫敗筆，有著驚人的駕馭筆墨的能力。與王鐸善於縱斂不同，傅山則每見破鋒飛白，在急速的運筆過程中，他不甚講究筆法的典雅、用筆的理性，時出皴擦，甚至出現偏鋒、賊毫。用筆如同天馬行空，迴旋飛舞中只任心性流淌，又如醉漢奔蹌無所顧忌於平地抑或深壑，甚至一味地放縱，絲毫不顧及斂筆。但時而出現精悍異常的一筆，卻又使我們意識到傅山具有不凡的功力。

王鐸用筆處處閃爍理性的光芒，傅山用筆則時逾法度之外。他雖然鄙視董其昌，但對『熟後生』的理論還是頗為首肯的，他甚至明白地說出：『筆不熟不靈，而又忌褻熟，則近於褻矣』。

三、旁參篆隸作奇變，不與宋元作後塵

王鐸的字東側西歪，在結構上常使用『側左轉右，側上轉下』的體勢，在字的左右部分或上下部分施以角度上微妙的變化，這樣，不僅使每一個字產生了生動的姿態，同時也產生了體勢。就單個字而言是外斂內放，這一點是得自顏真卿的。

傅山在結字上吸取了王鐸『側左轉右，側上轉下』的體勢，而摒棄了王鐸外斂內放的格局，他巧妙地在每個字的某個方位進行精神挽結，而對其它方向則大膽放縱，橫向起筆之後用更多的圓轉來縱向貫氣，因此結字便呈現內斂外張的態勢。他用大塊的疏密來分割空間，疏密對比超過常態，使得傅山的字顯得『支離』，甚至顯得『醜陋』，他沒有刻意去安排字的結構，而是『率意』地放膽而為，祝嘉以為：傅青主，故說結構上有不得當，還是好的，因為不輕滑則力足，力足則神全，真率出於自然，自能遠俗。

王鐸口中言：『吾書獨宗羲獻』，念念不忘的是魏晉風度，但他的體勢卻分明來自米芾。『米芾書本羲、獻，縱橫飄忽，飛仙哉！深得蘭亭法，不規規模擬，予為焚香寢卧其下』。他又自我暴露：『用張芝、柳、虞草法，拓而為大』。他對柳誠懸真心佩服：『柳誠懸用《曹娥》、《黃庭》小楷法拓為大，力勁氣完……，但以刀割塗加四隅耳……，謂為國工不虛』。且進一步認為：『米海岳書，矯矯沉雄，變化於獻之，柳、虞自為伸縮，觀之不忍去』。他抨擊高閑、懷素、張旭以為野道，卻又不動聲色地從此三人汲取營養。他追求魏晉風度，但擢取的卻是唐宋精華。在空間的分割上，不光旭、素、顏真卿，甚至黃山谷、徐渭、倪元璐、張瑞圖等人的特點在他的字中也時隱時現。

傅山先學趙松雪，後學顏魯公，把董文敏所繼承的雅、秀、巧、媚的東西拋棄得一乾二淨。董其昌嘗謂：『書道只在巧妙二字，拙則直率無化境矣』。董其昌可謂是魏晉風度的忠實繼承者。傅山則以為字要寫得拙，寫得丑，寫得支離，寫得直率。在審美態度和創作觀念上，都是對董其昌理解的魏晉風度的不屑。他學宋元，更學漢隸，旁參鐘鼎而探古篆，欣賞的是張著血盆大口吞嚼一切的饕餮蚩尤：『饕餮蚩尤婉轉歌，顛三倒四眼橫波，兒童不解霜翁語，書到先秦弔詭多』。一個『詭』字道出了傅山的追求：不要耳熟能詳，不要司空見慣，不要老生常談，更不要淺薄流俗，而要面目猙獰，要生龍活虎，要顛三倒四，更要古拙生辣。這種審美心態和王鐸的觀念：寫字要『如海中神鱉，戴八肱，吸十日，侮星宿，嬉九垓，撞三山，踢四海』，要『劈山超海，飛沙走石，天旋地轉』，要『虎跳熊奔，不受羈約』，何其相似！王鐸欣賞的就是面如貝皮，眉如紫棱，口中吐火，身上纏蛇，力如金剛，聲如彪虎的『幽險猙獰』。把字寫成這個樣子，又可以說在審美觀念上傅山是受了王鐸啟發的。

但在具體創作時，二人又有不同，王鐸認為：『蓋字必先有成局於胸中……至臨寫之時，神氣揮灑而出，不主故常，無一定法，乃極勢耳。』傅山則以為：『但於落筆時先萌一意，我要使此為何如一勢，及成字後與意之結構全乖，可以知此中天倪造作不得矣』。這就如同二人畫竹，王鐸是胸中有竹，腕下有竹，傅山則是胸中無竹，腕下有竹，顯然在觀念上傅山更勝一籌。由此傅山的拙、丑、支離、直率不是以丑為丑而是『歸於大巧若拙』而已，所謂『大巧不工』罷了。

宋元兩代皆取法晉唐，而傅山上探鐘鼎，雜糅漢隸，故其草書能神韻高古，蒼茫吐虹。

四、手挽狂瀾非復古，山人筆下見新姿

王鐸超越前人的地方還在於其章法和墨法的獨創，在章法上，王鐸採取『雨夾雪』的方式，即參差不齊中大小錯落，單字的重心軸線與整行的重心軸線總不相合，或大或小地存在一定的角度，通篇來看，疏密相間中迴環抱應，穿插爭讓中開闔扭結，從而亂中見整，齊中又散，種種矛盾的對比使得精神挽結在雍容自得的氣勢中。

在墨法上，王鐸以濃取神、以潤求妍、因燥得險、施淡而和。在對比中求變化，於協調處見統一。酣墨落紙隨筆鋒運轉而漸淡，漸枯，漸渴，一任自然，妙會天機。

傅山的章法可以說是繼承於王鐸，儘管單字欹側不穩，但通過藤絡婉轉盤紆行進。其軸線擺動幅度略小於王鐸。傅山草書是典型的『連綿草』，幾個字一筆完成，甚至下一字的首筆已在上一字之腹中孕育。在急速使轉下略作提按，幾乎不作頓挫，字間緊密，連綿飛動，行與行之間穿插揖讓。在墨法上除濃淡枯潤之外，與王鐸不同的是渴筆飛白的頻繁使用，似乎全無安排，一任毛穎自然，滿篇狼藉但又生澀拗硬有如龍蛇競舞，虎豹爭食。時出特別長的縱筆氣雄萬夫，比王鐸更具視覺衝擊力，傅山的確寫出了新的姿態。晚明六家書法，董其昌悠閑顧盼，張瑞圖焦慮衝突，黃道周壓抑拘攣，倪元璐亢奮嘶鳴，王鐸典雅刻意，而傅青主則亂雲飛渡，豪邁壘落。

五、搖筆最能凌浩蕩，落墨端為發幽妍

王鐸一生都在理性與情感的矛盾中煎熬，他追求怪力亂神，時時發出膽大妄為的藝術言論，但在現實面前，他又一次次匍伏於中庸的戒律之下。他以為『書法貴得古人結構』，他又講『書不師古，便落野俗一路』。他心中的古人是誰？當是二王、顏柳和米芾等。傅山也講師古，『字一筆不似古人即不成字』，但傅山眼中的古人卻是寫篆隸八分的先秦人，『按他古篆隸落筆渾不知如何布置，若大散亂而終不能代為整理也』。王鐸反對學習時人主要在於今人字俗，『近觀學書者，動效時流。古難今易，古深奧奇變，今嫩弱俗雅，易學故也』。傅山更進一步痛斥俗奴之態，『若無奴俗習，乃可與人論風期日上』，『俗字全由人力擺列，無天機自然之妙竟以安頓失之』。他鄙薄趙孟頫『熟媚綽約，自是賤態』，更不屑董其昌『好好筆法近來被一家寫壞，晉不晉，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元，尚感媆媆姝姝自為集大成，有眼者一見便窺見室家之好』。他提出『寫字只在不放肆，一筆一畫平平正正結構得去有甚行不得』，『寫字之好只在一正，然正不是板不是死，只是古法』。在傅山看來，寫字不要扭捏作態，不要造作，而要順乎自然，古法也不過是平平正正，一筆筆爽爽寫去，刻意安排，則匠心太過，人的真情就無法自然流露，便是俗書。基於此，傅山提出『閑中有不得，迅筆含毫均為藉經，觀者自豁然胸次，斯技也進乎道也』。

正因為『字正體直，書法通於射也』，所以傅山的草書神完力足，元氣淋漓。一百餘年後的另一位大書法家何紹基極為贊同『書同射』理。何紹基論道『以簡馭繁靜制動，四面氣足吾居中』，『氣至踵息極指頂，屈伸進退皆玲瓏』，『外緣既輕內自重，志氣不一非英雄』。何的詩文為傅山的草書作了最好的註解。浩蕩之氣是傅山草書最為顯著的特點，傅山是真正志氣統一的英雄漢。

相比於傅山，王鐸草書則顯得匠心過甚。王鐸嘗言：『每書當於譚兵說劍，時或不平感慨，十指下發出意氣，輒有椎晉鄙之快』。亦是落墨之際一逞意氣。然而王鐸筆墨過於純熟，縱斂之際過於精能，落墨時過於在乎『法』的會拍，反似成為『法障』。從丙戌年（王鐸降清的第二年）開始，因為心性巨變，王鐸書法始擺脫『極力造作』的時段，方能『無意會拍，遂能大家』。此時正是傅山晚年所言『四十年前』時段左右，也正是黃道周言『看其五十自化』時段，此年王鐸五十二歲，也正是此時王鐸書法結體由狂怪轉向自然，用筆由鼓努為力轉向沉著內效，點畫漸趨溫潤，浩蕩之勢方盛。

王鐸很少把書法與人品志節聯繫起來，而傅山則認為『人奇字自古』。傅山草書是技、道真正統一的傑作。所謂『高韻深情，堅質浩氣，缺一不可為書』，在傅山的草書中得到了最好的證明。

六、蒼狗白雲誰與論，閑將氣骨寄毫芒

書家是不能脫離時代的，書家的個人風格即是時代風格與個人秉性的結合，古往今來莫不如是。

晚明是中國文化發展史上極其重要的轉折時期，泰州學派崛起，禪宗思想盛行，陽明心學給予僵化的程朱理學以沉重打擊，以『三袁』為代表的『公安派』力主變古出新，獨抒性靈。徐渭說『天成』，李摯講『童心』，湯顯祖談『唯情』，董其昌論『率意』，都強烈地表現出對人的主體精神的弘揚，一批具有個性解放思想的書家，注重內心情感的自然流露，以傾瀉感情為藝術的目的。

與此同時，晚明社會種種矛盾也空前激化，官僚系統黨爭不休腐敗無能，關外鐵騎虎視狼顧，饑民生活在水深火熱之中，屢屢暴動，大的社會變革即將發生。晚明書家普遍具有壓抑的感覺，流注於筆端，狂放便成為主要基調。

董其昌參禪習佛，終日無一俗語。張瑞圖附遂魏閹，革籍回家後半生抑鬱，然一手縱橫爭折的書法卻名標史冊。王鐸年輕時也意氣奮發，敢和閹豎誓死抗爭，但最終卻跪迎新主，苟且偷生。與其壯烈殉國的二位年兄黃道周、倪元璐相比，王鐸是大節有虧的。

康熙時代的大戲劇家孔尚任在名作《桃花扇》中寫到：候方域是復社中人，儘管南明小朝庭馬士英、阮大鋮恃奸弄權，驕奢淫逸，拘捕復社，但當李香君聞知候方域投清即憤而自裁。那是一個青樓女子都知道民族大節的時代。傅山年輕時因率山西士子救袁繼咸而被士林目為『義士』，後國祚更改，傅山不願剃髮而成『道士』，稱『僑民』，住佛堂，研儒經，暗中謀劃復國事。『甲午朱衣道人案』後傅山又成為『隱士』，二十年不見俗人，攻讀先秦諸子。激憤的性情在大清國海晏河清之後終於平息下來，一意轉為學問。他沒有逃避現實，而是把書法作為無可奈何的人生宣言。他崇尚人格魅力在書法風格形成中的作用，認為：『作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補』，他在訓示子侄時說，『寫字無奇巧，只有正拙，正極則奇生，歸於大巧若拙而已』，並且『此中天倪造作不得』。他以他學習的榜樣王鐸為例：『王鐸四十年前字極力造作，四十年後無意會拍，遂能大家』。要使不造作，則『手熟為能』。他反對小技巧崇尚大性情，提出著名的『四寧四毋』理論正是親身實踐的結果。他為千餘年的書法審美注入了新的血液，他的書法觀念賦予了書法審美新的內涵。他的訪碑，玩篆刻，寫漢隸，寫古篆以及帶有金石味的草書和『四寧四毋』的書學理論為清代碑學的誕生提供了極其重要的美學啟示。他不光是觀念的先行者，並且身體力行之，終於在王鐸之後另起高峰。

王鐸是理性的，他把旭、素直到黃山谷、祝允明日漸破壞的筆法重新建立起來，傅山是感性的，他把王鐸重新建立的理性賦之以激情。儘管他在學習王鐸，卻沒有站在王鐸的陰影里，而是王鐸之後走出來的又一巨人。王鐸的手熟和精能，傅山稍遜一籌；傅山是以充沛的浩然正氣，精湛的學識，和對書法藝術規律『道』的把握而到達了另一高峰。王鐸幾乎件件都是精品，傅山但有合作雖粗服亂頭而氣雄萬夫，又非覺斯之匠心可求之筆端。王鐸書法雄奇幽奧，傅山則渾厚華滋。王鐸書法如古箏與長笛的合奏，清新明亮中沉雄厚重，傅山則如黃鐘大呂震人肺腑。王鐸書法頗類乎太極拳，行雲流水中騰挪跌擲，剛柔並濟時柔化剛發；傅山書法則如少林拳流暢中見凝重，剛猛時蘊靈動。王覺斯沉鬱頓挫，傅青主豪放浪漫。王鐸如能享得高壽，一定會為傅山鼓與呼。

王鐸的《臨閣帖》

書法，王鐸與傅山一比如何？