孫過庭《書譜》最經典的15句話,吾輩當以時時溫習!
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又云:「吾書比之鐘張,鍾當抗行,或謂過之。張草猶當雁行。然張精熟,池水盡墨,假令寡人耽之若此,未必謝之。」
譯文王羲之又說:「我的書法和鍾張相比,比鐘的不分上下,或者說超過了他。比張的草書就要差一點兒了,排在他的後邊。然而,張芝的筆法精熟,下過功夫,為練書法曾把池塘的水都弄黑了,假如我也像他那樣執著,未必就不如他」。
而淳醨(li2)一遷,質文三變,馳鶩沿革,物理常然。貴能古不乖時,今不同弊,
譯文時代不斷進步,前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發展,這是事物發展的普遍規律。關鍵是他們做到了質樸不違時宜,妍美不同時弊。
一畫之間,變起伏於峰杪,一點之內,殊衄挫於毫芒。況雲積其點畫,乃成其字;
譯文一畫之間,隱藏著筆鋒起伏的變化。一點之內,體現出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態各異的點畫,才能寫出各式各樣形神兼俱的字來。
好異尚奇之士;玩體勢之多方;窮微測妙之夫,得推移之奧賾(ze2)。著述者假其糟粕,藻鑒者挹其菁華
譯文喜好怪異偏愛奇特的人,玩味著形體氣勢的多種方法;窮究細微窺測精妙的人,發現了發展變化的奧妙;著書立說的人,要弄清什麼是沒用的東西;品評鑒別的人,要找出哪些是珍貴的精華。
去之滋永,斯道愈微。方復聞疑稱疑,得末行末,
譯文再加上一些人聽到不可靠的書法理論也不加以甄別繼續傳播,得到只根末節的書法技巧也不加完善繼續流行
或乃就分布於累年,向規矩而猶遠,圖真不悟,習草將迷。
譯文有的人在分布上下功夫已經多年,但離規則法度還是很遠,學楷書沒有感悟,練草書也很迷惑。
假令薄能草書,粗傳隸法,則好溺偏固,自閡通規。詎知心手會歸,若同源而異派;轉用之術,猶共樹而分條者乎?
譯文有的人即便是初步能草書,粗略地懂一些隸書法則,卻又好鑽牛角尖,固執己見,自然脫離了通用規則。豈不知心和手的關係,就象水的源頭和支流;轉和用的技術,猶如樹榦與枝條一樣嗎?
草不兼真,殆於專謹;真不通草,殊非翰札,真以點畫為形質,使轉為情性;草以點畫為情性,使轉為形質。草乖使轉,不能成字;真虧點畫,猶可記文。回互雖殊,大體相涉。故亦傍通二篆,俯貫八分,包括篇章,涵泳飛白。若毫釐不察,則胡越殊風者焉。
譯文草書中不兼有真書在裡面,大概顯得專謹;真書中不帶有草書的筆畫,實在不能算作書信一類。真書以點畫作為字的形狀特徵,而使轉則體現著書者的情趣和秉性;草書中點畫的有無、多寡反映了書者的情趣和秉性不同,使轉才是草書的形狀特徵。草書離開使轉,不能成字,真書在點畫上有了缺陷,也不會影響到它的使用。各種字體迴環交錯的形式不同,大體上還是互相關連的。所以就要兼顧通曉大篆、小篆,俯察貫通八分書體,包羅概括謀篇與章法,涵容並蓄飛白,如果對它們絲毫不加了解,那就象北胡和南越的風俗迥然不同了呀。
篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流而暢,章務檢而便。然後凜之以風神,溫之以妍潤,鼓之以枯勁,和之以閑雅。故可達其情性,形其哀樂。
譯文篆書提倡委婉而又通達,隸書適宜精練而又嚴密,草書貴在流利而又舒暢,章草務求檢束而又便捷。然後施以凜冽之氣使其具有威風的神態,施以溫柔之情使其更加妍美潤澤,施以戰鬥之志使其顯現枯瘦勁拔,施以平和之意使其憑添閑逸高雅。這樣才能反映書家的情性, 使書法也具有了喜怒哀樂的特徵。
五合交臻,神融筆暢。暢無不適,蒙無所從。
譯文如果五種合的情況同時交會到一塊,則思維敏捷手筆爽暢。手筆爽暢則無不適,手筆迷濛則無所從。
觀夫致一書,陳一事,造次之際,稽古斯在;
譯文可以看到他每致一篇書信,陳述一件事情,即便是在很倉促的時候,也具有古人的認真態度;
自矜者將窮性域,絕於誘進之途;自鄙者尚屈情涯,必有可通之理。?
譯文有的人謙虛,認為自己的字不行;有的人驕傲,自己誇自己的字不得了。自誇的人將被困在很小的圈子裡,不可能有大的發展;自鄙的人只是屈居在某個階段,必有到達終點的可能。
察之者尚精,擬之者貴似。況擬不能似,察不能精,分布猶疏,形骸未撿;躍泉之態,未睹其妍,窺井之談,已聞其丑。
譯文觀察的時候越精越好,摹擬的時候越似越好。何況摹擬得不似,觀察得不精,從分布上看很疏忽渙散,從形骸上看又不檢點沒有約束;躍泉的姿態,不見其妍美,坐井觀天夸夸其談,已經聞到了他的醜陋。
能速不速,所謂淹留;因遲就遲,詎名賞會!非其心閑手敏,難以兼通者焉。
譯文能速不速,叫做淹留;因遲就遲,則不叫賞會!如果不是心情閑雅手法嫻熟,難以把遲速技巧結合得恰到好處啊。
是知偏工易就,盡善難求。
譯文由此可知偏工易就,盡善難求
至若數畫並施,其形各異;眾點齊列,為體互乖。一點成一字之規,一字乃終篇之准。違而不犯,和而不同;
譯文至於寫字,幾個筆畫結合在一起,它們的形狀各不一樣;幾個點兒並列,每個點兒的體態又不相同。一點兒要成為一個字的規矩,一個字要成為整篇作品的準則。筆畫雖有違常規但又不相互侵犯,和諧相處又不雷同;
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