「性命」：是養生的頂層設計

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「性命」：

是養生的頂層設計

養生有沒有執「一」統「萬」的竅門？這是一個大眾關心，又確實不容易回答的問題。有的說「扶陽」是根本，有的說「養腎」是根本，有的說「靜」是根本……應該說這些答案都有其合理性，因為這種回答聚焦於突出特色，具體操作時還有很多因素，綜合考察時或許會發現差別不像乍一看上去那麼大。已故的老一輩名老中醫劉渡舟老先生曾經有一個觀點，認為疾病是一個過程，就好比一根鏈條，只要打斷鏈條中的某個扣，鏈條都會斷開，疾病向愈。「扶陽」、「養腎」、「靜」等可能正是通過對生命自然衰亡過程中的某個「扣」做文章，進而達到延緩甚至逆轉衰老的效果。

執一統萬的養生竅門，在我看來，只能是養精、氣、神，再往深一步凝練，就容易被當成說過頭的話，容易引人誤會了。但是，養生的根本主題是可以洞見的，只是「性命」兩個字。

人活著，全賴有性命支撐，若要想青春永葆、長生久視，就必須在性、命上下功夫。丹道宗師陸西星說：「人之所以生也，無極之真，二五之精妙合而凝。所謂性，即無極也；所謂命，即二五之精也。二者妙合而人始生焉。」又說：「性者，萬物一源；命者，己所自立」，「性則神也，命則精與氣也；性則無極也，命則太極也」。性是無極，是先天而來，既含天命所授又有來自父母的稟賦遺傳，就好像俗話說：「天生就是幹什麼什麼的」，就是所謂天性契合。命就是自身材質，屬於物質層面、形體層面，這個東西是每個人都獨一無二的，自身材質的優劣直接影響到養生成效，《悟真篇》中說：「人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋」，命對修鍊也相當重要，因為養生的葯只能在命中尋求。

性、命二字這樣一詮釋，就完成了養生的頂層設計，性是無極，設立了標準和追求，命是太極，落實了基礎和起點。

性為無極，於是儒、釋、道在此貫通。儒家講天命之性、氣質之性，講天性是善，後天作為、修鍊的過程就是要繼善成性。道家講本性、質性，又有元神、識神，「本性者，自先天而言之，清靜圓明，混成具足，聖不加豐，愚不少嗇也。質性者，自後天而言之，生於形氣之私，於是始有清濁厚薄之異」。道家的後天作為、修鍊就是返還、回歸天命之性。佛家則分別自性、迷心，《六祖壇經》說：「愚人、智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同」，又說，「一切般若智，皆從自性而生，不從外入」，後天作為、修鍊則是照見本心本性，明心見性。其標準都是天命之性，天生存在於每個個體中的以善為主調的情感態度、清凈無礙的照察智慧，其追求都是對天命的洞見、體認和踐行。

命為太極，養生修鍊於是有了落腳點和功夫起點，儒家講養氣功夫，講視聽言動的合理性，這些都是起手功夫，需身體力行。道家更是有一整套的命功方法（當然是與性功並行不二的），比如說採氣、服餌、周天搬運等，這些身體上的運作不可或缺。佛家雖然少有談及身體等個性化的問題，但是其理論中對如何措置自身，如何應對自身的種種煩惱，卻無一沒有恰當適宜的回答，更何況還有戒、定、慧這種實實在在的修行學問。

原文刊載於東方早報

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