戰火不斷的民國時期，一個「遊戲」讓中國走向了全世界

現在常有人調侃說，假如奧運會有麻將這個項目的話，我國隊肯定能包辦無論個人賽仍是團體賽的全部金、銀、銅牌。麻將，又稱麻雀，作為我國的「國粹」之一，它很早就已盛行於中華大地了。與其他各種遊戲品類相同，多少年來，讓玩著體味到了無量的休閑興趣，從而深戀其間，樂此不疲。

（近代西方人想像中的我國麻將）

「一個我國人，悶得發慌；兩個我國人，就好商議；三個我國人，做不成事；四個我國人，麻將一場。」這是民國期間流行的一個順口溜，生動而逼真地反映了其時麻將的盛行。其時，男人好賭，是為賭博而打麻將，女人好玩，是為打麻將而打麻將。在20 世紀三四十年代的時尚里，男人在官場生意場戰場上打打殺殺，太太和姨太太們則悠閑而坐，邊搓麻將邊閑談，東家長西家短，無形中為老公進行外交活動或許探聽軍情。那時的女人假如不會打麻將，好像就沒有資格當闊太太。並且，不僅僅我國人對打麻將情有獨鍾，那是在上海等通商口岸城市的洋人沙龍里，也有許多外國人打麻將的身影。那些外國商人、外交官的太太們對東方這一帶有神秘色彩的「遊戲」也是相本地追捧。

麻將是啥時候流傳到國外去的呢？一本叫作《博史》的書里說得再清楚不過：「民國十年前後，馬將牌流行於歐美，骨牌之輸出，幾成為巨額之商品，此種出口之馬將牌，即附有亞拉伯數字，形式略有變更。關於馬將牌之戲法，亦有種種歐文書籍，敘說頗詳；並有比賽馬將戲之集團及研討馬將戲法之雜誌。我國人流寓外國，被人僱用，為馬將指導員者亦不乏人。東鄰日本，亦踵西洋而起；研討馬將，一時稱盛。同時我國流行西洋紙牌，亦由津滬傳入內地，日盛一日。」

《博史》中說得沒錯，「民國十年前後」，也就是1920年代，麻將在短短時刻內俄然從我國分散傳播到全國際，抓獲了各國人民的芳心。

我國最早將女人推上麻將桌的，可能要算慈禧太后了。據《清稗類鈔》記載，慈禧太后常常招集諸王福晉、格格們到宮裡打麻將。慈禧愛打麻將，因為她每打必贏，贏了天然心花怒放。但慈禧每打必贏是有因素的，原來慶王的兩個格格為討慈禧歡心，私自買通站在慈禧背後觀牌的兩位宮女，看慈禧需要啥牌而向她們打手勢，她們就假裝無意打出那些牌，不一會兒，慈禧就「大三元」、「大四喜」的和牌了。「老佛爺，您又和了！」和了牌的慈禧不僅贏了錢，兩個格格對她的「技藝超群」更是讚不絕口。然後趁著慈禧開心，兩個格格立刻跪地叩頭，懇求老佛爺賞賜她們點啥或是給親朋好友安排一個肥缺。正在興頭上的慈禧，天然就爽快地答應了。

（打麻將的世俗場景圖，已被嵌入民國期間的商業廣告中）

慈禧太后打麻將，在皇權年代裡只能算是個例，尚不具有遍及性。而進入民國後，跟著女人的胡歌地位的轉變，麻將桌上的女人不斷增加，她們也像男大家相同構成自個的外交圈子，以牌會友，談天說地。但在其時能湊到一桌打麻將的女子，大多是有血緣聯繫的家庭內部成員，她們打麻將的時刻也較為集中在節慶年關之際。每逢逢年過節，從歲除到正月十五，宅中女眷是能夠打麻將、推牌九、擲骰子的，有些小輸贏，只為一樂。因為婦人經過這種文娛活動能促進宗族內部之間的和諧，多半是被胡歌所允許甚至是鼓勵的，女人因此能夠被更好地控制在家庭的封閉空間內，從而在某種程度上防止「紅杏出牆」的醜事發生。在這一點上，麻將與很多傳統的棋弈遊戲相同，能夠收到意想不到的成效。

（民國期間的麻將牌）

清末畫師吳友如在畫作《宋宮遺俗》中就描畫了婦大家在家中打麻將時的情景，無論周圍環境的豪華安置，仍是女玩家振奮而投入的表情動作，都能夠看出其時女人玩家高貴的身份與閑逸的日子狀態。圖中婦大家賢淑富態的裝飾裝扮，與身後乖小學步的幼童、麻將桌下的家貓、影壁上的白兔、庭院中的芭蕉等一系列愉快的元素，共同營造了一幅典型的傳統閨閣景象。同一期間的其他繪畫著作里，咱們還能看到上層胡歌婦人在家打麻將的情形。在一幅名為《博趣圖》的畫作中，精美的木座擺鐘、方形吊燈、綴花落地幃帳、繁複的盆景家私鋪排等諸多元素，無不襯托出打牌者日子條件的優裕與充足。而此刻，打麻將的四名女人和玩骰子的三名男子，被分別置於兩間彼此離隔的居室，兩桌遊戲者被寬廣的牆面和屏風截然分開。這一細節，意味深長。

（民國女人堪稱麻將的主要擁躉）

畫作中的形象描繪，使咱們直觀感受到都市牌桌上的女人外交日子。顯然，在城市化、近代化迅速蔓延的年代裡，對於剛剛從男權胡歌中邁出腳步的女人來說，麻將確實是她們互訴衷腸、溝通情感的絕妙工具。因此，其時的胡歌上遍及都以為女子玩麻將遊戲是一種合理的文娛，主要是為了取樂或消遣的，「既不在賭博也不在輸贏，完全是利用空閑時刻作樂消遣，雖有些微錢財損失，也不致傷及元氣，精神上反覺得快活。有時男女混合雀戰更可增加情趣，恐怕比看電影還有興趣呢」。假如非要阻撓女大家打麻將，她們便開端訴苦：「麻雀不能說是正式的賭博，像咱們做的輸贏很小，不傷元氣。何況除了麻雀，沒有東西能夠替它供咱們文娛。」在1935年第7 期《玲瓏》雜誌的「婦人日子」專欄，兩位婦人「叉麻雀」的照片被標明為「家庭日子」放在了全部版面最顯著的位置，與之同處一欄的還有「汽車上的女售票員」、「女子招待」等等新女人形象的圖像。很明顯，打麻將在此刻被以為是群眾女人合理而時尚的文娛日子。

但跟著女子麻將的不斷盛行，遊戲者的身份、年齡、胡歌布景日益複雜化，這種單純文娛的性質很快發生變化，一系列的負面影響和責備質疑之聲也隨之而來。1917 年10 月6 日，北京三道柵門路的王姑娘和本家嬸嬸、鄰居王氏兄妹四人打麻將，因為長時刻未分輸贏，直到夜裡10 點被巡警抓獲時仍在遊戲。這種文娛行為在現在看來或許再正常不過了，但當年的北京警察頗費了一番周折才證明涉案四人都是「良民」。儘管四人終究被無罪釋放，但警方仍以為「男女共同文娛亦屬不合」。並且此刻有許多的男大家開端訴苦：婦人打麻將會對後代形成不良影響，並且會曠費家務，因此開端堅決抵制。在一幅名為《兩種主婦》的漫畫中，作者刻意用兩組圖像對比了沉迷於麻將的婦人和賢良主婦在一天內天壤之別的日子情況：早上8 點，前者還在熟睡，後者卻提著菜籃子送孩子上學；中午時分，前者剛剛起床梳洗，後者則開端準備午飯；下午3 點，前者沉醉於麻將文娛而置哭泣打鬧的孩子於不管，後者一邊看護著孩子一邊織著毛衣；直到晚上，前者的老公下班後看到空無一人的家裡一片狼藉，後者的老公則是愛子繞膝、美好無比。不知那些堅決對立自個的夫人打麻將的人，看過這幅漫畫之後，會作何感想？

（民國的女人以打麻將為家常）

文人也搓麻

麻將是中華國粹之一，作為一項展開極廣的群眾文娛活動，也是最被遍及認同、最具生命力和影響力的。於是，在民國胡歌里，全民皆「麻」成了一道獨特的景色。千萬別以為麻將僅僅基層民眾的低級嗜好，在那個年代的超級「麻友」中，相同不乏很多胡歌高手的身影。

在一次革新失敗之後，孫中山將部隊轉移到上海，等待時機，準備東山再起。有一天，幾個革新同志閑來無聊，湊了一桌牌局以資消遣。不巧，被孫中山撞見了。他們自知犯錯，一陣驚慌，你看我，我看你，不知如何是好。面對如此尷尬場面，孫中山不但叫他們繼續打下去，還意味深長地說：「打吧，打麻將很像咱們革新起義，這一局輸了，沒啥聯繫，可寄希望於下一局，永遠充滿了機會，永遠充滿了希望。」

「只要讀書能夠忘記打牌，只要打牌能夠忘記讀書。」說這話的人毫無疑問是個讀書人，但卻不是一個普通的讀書人，他就是一代宗師、學術巨匠梁啟超。聽說梁啟超不僅是麻癮十足，並且是麻壇高手。其時有兄弟戲稱，若想找他不難，不是在書房讀書，便是在客廳搓麻 ；不是在自個家，就是在去搓麻的路上。學界有人說搓麻將是低級興趣，鄙俗不堪。梁啟超反唇相譏，說：「大俗孕育大雅。」又說：「凡屬興趣，我一概都承認它是好的。」他以為興趣的規範不在品德，而必須是「以興趣始，以興趣終」，「勞動、遊戲、藝術、學識」都符合興趣主義的條件，賭錢、吃酒、當官之類則非。用他的評判規範來看，麻將顯然歸屬「興趣」之列，並且仍是「文人雅趣」。

1919 年梁啟超遊歷歐洲後回國，幾位知識界的兄弟約他去講演，他為難道：「你們定的時刻於我剛好有四人功課。」對方不解，聽其細說，才知梁先生已經與人約好牌局，無法脫身。他還有一比：「此刻的牌癮超出彼時初戀的狂熱。」將打麻將牌的癮頭與初戀時的情人相比較，可見麻將局對梁氏的誘惑力之深。麻將局一般以四人成局為常式，梁啟超則創造出三人、五人、六人麻將的玩法。這樣便極大地解決了人多或人少時的難題。比如有五人時，四人上桌打牌，剩下的一人從尾牌中任意暗抽一牌，待勝局決出，此牌於勝局對上花色、點數，也是贏家。打完四圈後，按照東、南、西、北風的次序，四人輪番充作「閑人」經過抽牌參與牌局，公正有序，人人參與，大快人心。梁氏的這一「創造」，在咱們今天的牌局中，也頗為實用。有時報館急需政論性文章，請梁啟超撰稿。梁氏邊打牌，邊口述要點，論說精到、條理清晰、針砭時弊，嬉笑怒罵之間，文章既成。聽說許多發表在民初期間報紙上的社論文章，都是梁氏在麻將桌上口授而成。真可謂作業、文娛兩不誤的典型。

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