高人品評《三國演義》之諸葛出山

諸葛孔明先生，是《三國演義》最著力塑造的聖賢型宰相的典範形象，諸葛亮還沒有正式出場亮相，就已經被當成不世出的絕代高人，隆重「推出」了。

影視劇中的諸葛亮形象

第三十四回，因為荊州牧劉表的內弟蔡瑁設計陷害，劉備狼狽逃離宴席，躍馬檀溪。危險解除之後，一路迤邐朝向南漳的方向「策馬而行」。

「正行之間，見一牧童跨於牛背上，口吹短笛而來。」《演義》作者在劉備大難方除，心裡緊張情緒未散的情形之下，出此信筆，給人一種忽而輕鬆下來的舒緩、漫散的感覺。「玄德嘆曰：『吾不如也！』遂立馬觀之。牧童亦停牛罷笛，熟視玄德，曰：『將軍莫非破黃巾劉玄德否？』」我們身處這段歷史之外，同時也身處這部經典小說的文字之外，讀至此處，不免驚訝，心中頓生刨根問底之慾念：「這個小孩兒怎麼認識劉備？」其實不止我們驚訝，就連當事人劉備也感到意外：「汝乃村僻小童，何以知吾姓字？」「我本不知。因常侍師父，有客到日，多曾說有一劉玄德，身長八尺，垂手過膝，目能自視其耳，乃當世之英雄。今視先生如此模樣，想必是也。」

小靈童原來背後有好師父！好！先問問他的師父是誰，再去看看他的師父，到底是何許人也。我是一邊這樣想著，一邊繼續向下看去的：

「汝師何人也？」

不先回答自己到底是不是劉備，卻先去問人家，真是有趣的對話！

「吾師複姓司馬，名徽，字德操，潁川人也，道號『水鏡先生』。」

「汝師與誰為友？」真是奇怪的問法，不先問家居何處，卻先問「與誰為友」。不合文法嗎？怎麼不合！小孩不是說了嘛，他師父經常跟客人們談論，說有個「當世英雄」，叫做劉玄德。那麼他是跟誰說的？這都是些什麼人，為什麼說起我？

「與襄陽龐德公、龐統為友。」「龐德公乃龐統何人？」「叔侄也。龐德公字山民，長俺師父十歲；龐統字士元，小俺師父五歲。一日，吾師父在樹上採桑，適龐統來相訪，坐於樹下，共相議論，終日不倦。吾師甚愛龐統，呼之為弟。」

嗬，瞧人家這小孩，伶牙俐齒，話講得這般流利，而且還清楚明白。而且眼力那麼好，記性也好，斷非等閑之童。「真的是個好小孩！」讀到這裡，我在心裡說。世間枉活數十年的庸凡長者，不抵此幼稚童子者多而多矣！同樣吃糧吃菜，差別竟然如此之大。令人感嘆！

「汝師今居何處？」牧童遙指曰：「前面林中，便是莊院。」

大凡「遙指」者，身上都有不凡之氣，如「牧童遙指杏花村」之類。

「吾正是劉玄德，汝可引我去拜見你師父。」

這時方做回答，真能沉得住氣！

不過上面這段美文，可能有現代人做了手腳，否則或許不會忽而「汝」，忽而「你」；忽而「吾」，忽而「我」的。而且還說是「去拜見你師父。」這不完全是現代漢語嘛！

小童帶玄德來到師父家，剛進中門，「忽聞琴聲甚美。」不見其人，先聞其琴。好文法！

玄德教牧童且休通報，側耳諦聽。「琴聲忽住而不彈，一人笑而出曰：『琴調清幽，音中忽有高亢之調，必有英雄竊聽。』」真是聞所未聞！琴是你彈的，高亢低沉跟我有什麼關係？怎麼就知道來了英雄在外面「竊聽」呢？什麼人才能有這種神異的彈奏和判斷功能？難道他的眼睛是會飛的，飛到庭院里來了？這下咱們服了，看來世間不止有那種穿牆越壁的嶗山道士，還有目透房屋的大力神眼哪！

「玄德視其人，松形鶴骨，器宇不凡。」「松形鶴骨」，仙人之狀；「器宇不凡」，仙人之態也。

「公今倖免大難！」

哇塞！他是怎麼知道的？

別忘了前面還有一句：「（玄德）慌忙進前施禮，——衣襟尚濕。」就算「衣襟尚濕」，怎麼就一定是剛剛逃離大難呢？這位幼小靈童的師父水鏡先生，難道是個神人嗎？

入座之後，「玄德見架上滿堆書卷，窗外盛載松竹，橫琴於石床之上，清氣飄然。」肯定不是出力打工的！也不是殺豬賣肉的！各位且跟我一道看這用詞：架上的書卷是「滿堆」著的，床上的雅琴是橫放著的，窗外還「盛載」松竹。大凡於庭院中栽植松竹的，都是有雅好的高潔之士，沒聽說「王子猷居山陰，便令種竹」嗎？不曉得蘇東坡「寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗」嗎？普通人都栽葡萄，種茄子，養豬，一輩子就忙活肚子，哪有閑心思種竹子玩？把書卷擺放整齊的，多半不看；將瑤琴懸掛在牆上的，也不是整日撫弄者。普通人都睡木板床，人家這位水鏡先生用來休息的，竟然是座石床！這下咱可知道仙人和凡人的不同了。《莊子》曰：「民濕寢則腰疾偏死，?然乎哉？」王氏曰：「民石寢則腰跨殘損，水鏡然乎哉？」

不是說要表達諸葛亮還沒正式亮相，就已經被隆重推出了嗎？怎麼講起這段毫不相干的文字寫法之妙了呢？而且「跑題」到講說水鏡先生那裡去了。多謝提醒，沒跑題。諸葛亮被隆重推出，首先就是從水鏡先生這裡開始。諸葛亮是被一個普通農夫或者普通工匠推薦出來，還是由一個神人或者仙人推薦出來，效果之不同，大約是不用我來浪費口舌的。再說農夫和工匠，哪裡能知道諸葛亮了得不了得呀！我要聲明一下，我不是瞧不起農夫和工匠，只是順著習慣做個比喻，一時找不到更妥帖的，敬請原諒了。

由那樣一個不同尋常的小童，引出如彼神仙的水鏡先生，再由水鏡先生說出兩個絕世高人：一個是伏龍，一個是鳳雛。不僅如此，又由水鏡作為導引，先誘出一個單福來。只這個單福，就幫助劉備把曹操遣來征討的大將軍曹仁和李典的三萬大軍，差點殺了個片甲不回！劉備樂不可支，忘記了水鏡所說的伏龍、鳳雛的事情。在劉備當時的心目中，有單福，就可以平滅曹操，奪得天下了。伏龍、鳳雛，找不到也就算了吧。

諸葛亮剛冒出個「道號」，連真姓實名都還沒有出現，就又被單福給憋回去了。他將怎樣正式出場呢？我問的是寫法。

看看《三國演義》作者的手段！

單福的身份先被曹操手下的謀士識破了，原來這個單福，本名叫做徐庶，字元直，是個了不起的人物。了不起的程度，是用曹操手下的頂尖級謀士程昱的嘴巴說出來的：「十倍於昱。」然後又幫助曹操想辦法，利用徐庶的孝心，先將徐母誘騙到許都，模仿徐母手跡給徐庶寫信，把徐庶招來了。劉備苦不堪言，萬分不願放人，又不想因為自己的需要，害了人家的母親——注意，《演義》作者於此等處展現劉備的仁愛心腸，讓讀者對於劉備的仁心仁德產生敬佩之情。這跟後來孔明出山輔佐他，有重要關係。劉備的仁德，是孔明輔佐他的基本前提。孔明不是陳宮那樣的爛貨，活不起的樣子，連呂布都去輔佐；孔明也不是賈詡，會去輔佐像張濟和張綉那樣的庸碌之輩。

徐庶要走了，劉備痛感無望——天哪，我的命怎麼這麼苦哇！「先生既去，劉備亦將隱遁山林矣」，哇……劉備真哭了。「『先生此去，天各一方，未知相會卻在何日！』說罷，淚如雨下。」這可是真的！「庶亦涕泣而別。玄德立馬於林畔，看徐庶與從者乘馬匆匆而去。」

列位看到這裡，心裡有抽搐的感覺嗎？如果沒有，我講完了，你還要回去重看。直到看得心裡抽搐了，再接著往後看。要不然，看了也白看！

玄德哭曰：「元直去矣，吾將奈何！」

現代的點校本《三國演義》，在此處都用「？」，其實這是不對的。此時的劉備，不是問自己將來怎麼辦，而是認定自己無論怎麼辦，都已經沒有意義了。絕望的劉備，心裡已經沒了奈何，從而也就不必再問了。

劉備凝目而望徐庶，卻被一片樹林隔斷了視線。「玄德以鞭指曰：『吾欲盡伐此處樹木！』眾問何故。玄德曰：『因阻吾望徐元直之目也。』」瞧瞧劉備，好好瞧瞧劉備，人家是多麼珍愛人才！徐元直在劉備心目中，不僅比樹林重要，因為可以幫助他成就自己的理想，甚至比他自己的生命還重要！因為沒了徐元直，他劉備，也就沒有可能成為真正的劉備了，剩下這架被叫做劉備的骨肉軀殼，就算繼續存活下去，又有什麼意義和價值呢？你要說這是破壞生態，為了一個人竟要砍光一片樹林！那我就只有勸你到幼兒園去回爐重造了。

「正望間，忽見徐庶拍馬而回。」玄德曰：「元直復回，莫非無去意乎？」遂欣然向前拍馬迎問曰：「元直此回，必有主意。」瞧瞧劉備，瞧瞧劉備這個急切，我也跟著緊張，跟著激動，看看元直到底是什麼「主意」？「某心緒煩亂，忘卻一語。」嗨，這通瞎折騰，原來只是為了再說一句話。再說一萬句又有什麼用，反正你是要走的。如果不走，一句話都不用說，我自然就會高興得要死！您相信我的這個推斷，符合劉備當時的心情嗎？劉備哪裡知道，元直回來多說這一句話，那才真正是「一句頂一萬句」的「最高指示」——最高等人才徐庶，給予劉備醍醐灌頂般的指引和明示。

「此間有一奇士，只在襄陽城外二十里隆中，使君何不求之？」你這是因為自己忽然舍我而去，不好意思了，回來給我找個替身而已。「奇士」？再「奇」，還能「奇」過你嗎？你幫我把他叫來就是了。謝謝啊！

「此人不可屈致，使君可親往求之。」什麼人呢，有必要這樣對待他嗎？「若得此人，無疑周得呂望，漢得張良矣。」得，您哪，別跟我玩這些玄的，您就直說吧，這個人比您如何？「以某比之，譬猶駑馬並麒麟，烏鴉陪鸞鳳。而此人自比管仲、樂毅，以吾觀之，管、樂殆不及此人。此人有經天緯地之才，蓋天下一人也！」

哇，還有這樣的人？！誰呀，他是？「此人乃琅琊陽都人，複姓諸葛，名亮，字孔明……自號為『卧龍先生』。此人乃絕代奇才，使君急宜枉駕見之。若此人肯相輔佐，何愁天下不定乎！」「昔水鏡先生曾為備言，『伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。』今所云莫非即伏龍鳳雛乎？」「鳳雛乃襄陽龐統也，伏龍正是諸葛孔明。」玄德踴躍曰：「今日方知『伏龍、鳳雛』之語。何期大賢只在目前！非先生言，備有眼如盲也！」

當年劉備面對曹操時，曾經自我隱蔽說「備肉眼安識英雄」。那是裝的，對於那些胸懷壯志，包藏野心，想要奪取天下的英雄，劉備識得。但是對於能夠幫助這些英雄，真正實現理想和抱負的「大賢」，劉備確實認不出來，他沒煉出這種眼力！

諸葛亮人還沒出場，他的名聲、地位和影響，已然如日中天了！

別說中國歷史，敢問人類的歷史上，「自從盤古開天地，三皇五帝到於今」，有誰曾經有過諸葛亮這樣的本領？又有誰受到過像諸葛亮這樣的尊崇嗎？

這回劉備不用再去砍伐樹林，瞭望徐庶了，也不再跟徐庶痛哭，他把自己「隱遁山林」的想法，留給了下輩子。簡單跟徐庶作別之後，回到新野縣準備禮物，要去隆中迎請諸葛亮了。

與劉備分別後，徐庶趕赴隆中，跟諸葛亮說明來意，勸說諸葛亮出山輔佐劉備。諸葛亮終於出場了，但卻只是丟下一句話給徐庶，然後就拂袖入內，把徐庶晾曬在尷尬的境地上：「君以我為享祭之犧牲乎！」——你把我當成祭祀用的犧牲品了吧，隨便就可以獻給別人，啊？哼！這是第三十六回。

好容易把諸葛亮抬舉出來，卻連正面都沒給，閃身又不見了。你以為像這樣的古今罕有之大賢，可以那樣輕易讓你看個究竟嗎？

看來火候不到，還得繼續烘托。

「卻說玄德正安排禮物，欲往隆中謁諸葛亮，忽人報：『門外有一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來相探。』玄德曰：『此莫非即孔明否？』」來了，自己送上門來了。咱們跟劉備同志懷有同樣的喜悅心情，跟隨劉備急匆匆的腳步出到門外。「視之，乃司馬徽也。」

你道孔明那麼容易出場亮相嗎？不過還好，來的畢竟不是俗輩。既是仙人老朋友來了，「玄德大喜，請入後堂高坐。拜問曰：……」留心：是「高坐」，是「拜問喲！

水鏡是來看徐庶的，劉備說徐庶走了，去曹操那裡看母親去了。咋回事？水鏡問。劉備一五一十告訴水鏡：「事情就是這麼個事情，情況就是這麼個情況。」

「此書必詐也，元直不去，其母尚存，今若去，其母必死。」水鏡的話語後來被證實了。這是神人的判斷，不會有錯的。但是這段文字將來還可以修改，可以把「今若去」，改成「今既去」，然後再重新點校出版《三國演義》新校本。老王就此建議，讀懂並深深熱愛《三國演義》的現代大文豪們，若是有閑暇時間，真可以在很多地方對現行《三國演義》文本再加修整，然後重新出版，效果會更好些。現行的《三國演義》文本中，老王感覺還有很多可改的地方。這可不是篡改古書，而是完善古代經典。《三國演義》跟其他文本不一樣，他不是某個人專門的著述，而是經歷漫長的時期，過了無數文人墨客之手的「共同創作」的作品，湖海散人，只是作者中的一個代表而已。不止羅貫中，也不僅止施耐庵，還有很多王貫中、張貫中，孫耐庵、李耐庵等，都參與了《三國演義》的原創和改寫。咱們現代人，也不妨為這部經典的進一步完善，做點微不足道的貢獻。《三國演義》可以改，但是《三國志》不能動！文學作品錯了可以改，史書就是錯了，也不能輕易更動。

玄德雖然對水鏡的說法感到一時震驚，但他最關心的已經不是徐母的死活：「元直臨行，薦南陽諸葛亮，其人何如？」不是告訴過你嗎？還問！誒，這是筆法，筆法出自心法，這是作者的文心。劉備此時之問，與在水鏡家裡初聞「伏龍鳳雛」時的發問，目標不一樣。那時的意思是「這兩個人是誰？」現在又問「其人如何」的意思，不是諸葛亮這個人怎麼樣？而是「我知道諸葛亮了，而且要去請他，你看怎麼樣？」原來問時，充滿好奇，想知道高人究竟是誰；現在又問是表示得意，又想探問求得高人之法。這是文章的板眼。

「元直欲去，自去便了，何又惹他出來嘔心瀝血？」

司馬徽的這段話語是什麼意思？毛宗崗點評說，這是「不薦之薦，不贊之贊。妙在極閑極冷。」看來老毛同志，因為欲得孔明心切，沒有完全看懂這段文字！

這段話語可沒這麼簡單！這段話至少有以下寓意：

一是諸葛亮高不可及，我從前跟你說過，今不再提；二是諸葛亮肯定會出山相助，不必擔心；三是說諸葛亮其人忠於職守，雖然高不可及，但生活本來閑適，這回出來了，從此就再無安寧生活可過了。四是以諸葛亮的本領，輔佐劉備，莫說一個，就是兩個、三個，奪取天下，本來是易如反掌的事情。但是現在天時不對，時機不好，所以就得強力而為，因此就沒那麼簡單輕易，不得不「嘔心瀝血」，舍卻全部心力、體力了。五是《演義》作者借水鏡「嘔心瀝血」四字，道出了諸葛的人生品質，也道盡了諸葛一生之忠勤勞瘁。

各位看看老王的批點，是比老毛的批點深刻呢，還是比老毛的批點啰嗦呢？

由於劉備「肉眼不識」賢達，繼續發問，水鏡無奈，只得再加解釋，說諸葛亮經常自比管仲、樂毅。本來想繼續說下去，卻被關羽打斷：「某聞管仲、樂毅，乃春秋、戰國名人，功蓋寰宇。孔明自比此二人，毋乃太過？」這後面應該是個「！」關羽不是發問，而是直截了當地批評孔明的「不自量力」！這是用筆的妙法，貌似打斷，實則誘出！以打斷的方式，誘出水鏡進一步的話語。水鏡接住關羽的話說：「以吾觀之，不當比此二人，我欲另以二人比之。」「哪二人？」不用說，這是關羽急不可耐的追問。「可比興周八百年之姜子牙，旺漢四百年之張子房也。」關羽一時蒙了，不知拿何等話語繼續對壘。作者只用「眾皆愕然」四字，了卻這一番談話。簡明扼要，點到而止。

水鏡要走了，神人雖然也得說話，但跟俗人多說無益。出門仰天大笑：扔下一句自言自語：「卧龍雖得其主，不得其時，惜哉！」然後就「飄然而去」了。

這句自言自語，可是非同小可，把時勢不好，機緣不對，誰都無力回天，盡皆說透。同時也將劉備「體弱多病」，沒有辦法徹底平滅曹操和孫權等，一股腦道出。把將來不能幫助劉備完成復興漢室大業的責任，從諸葛亮身上解脫出去——那是天時不對，機緣不好，不是諸葛亮的本領不高！此一自言自語，一直預見到了諸葛亮五丈原殞命——鞠躬盡瘁，死而後已。至深至遠，非等閑可知也。

劉備蒙頭蒙腦，若驚似嘆地順嘴冒出一句：「真隱居賢士也！」

看看《三國演義》作者的「殘忍」之筆力！從劉備最初聽說「卧龍」的道號，直到這時，已經用了四「回」書了，諸葛亮還沒正式出場亮相，誠心想要「盼」死讀者嗎？

我們都等不及了，何況劉備！

「次日」，劉備就帶著關羽、張飛來到了隆中。「遙望山畔數人，荷鋤耕于田間，而作歌曰：『蒼天如圓蓋，陸地似棋盤；世人黑白分，往來爭榮辱；榮者自安安，辱者定碌碌。——南陽有隱居，高眠卧不足。』」這幾位哼唱的，是哪位作曲家和作詞家所創作的雅歌，趕緊前去詢問一番。「劉備聞歌，勒馬喚農夫問曰：『此歌何人所作？』答曰：『乃卧龍先生所作也。』」未見其人，亦未聞其歌，卻先聞農夫吟唱的其所「作」之歌，這種文字張力，得如何才能錘鍊出來？

且把卧龍放下，看看這群農夫，聽聽人家吟唱的那是什麼歌！再回身聽聽咱們身邊的農夫都吟唱些什麼歌：《劉海砍樵》、《王二姐思夫》……怎麼隆中的農夫這麼高雅？「有隱其居」者在焉！這就是賢者的力量，風俗的改變，得靠賢者的引領和感染。

劉備問得孔明居處，「來到庄前，下馬親扣其門。」叩門，跟扣門不同，跟敲門不同，跟推門又不同，與射門更有區別。還用劉備親自叩門嗎？這是態度！這種態度，不是外在的故作禮賢下士的姿態，好讓新聞媒體去報導。「親叩」，乃是發自劉備內心深處的由衷敬仰。當然，您也不要把「叩門」，誤解成用嘴巴去拱門，那是望文生義，不懂漢字。好劉備，果然是真心敬賢！

一童出問。玄德曰：「漢左將軍、宜城亭侯、領豫州牧、皇叔劉備，特來拜見先生。」童子曰：「我記不得許多名字。」玄德曰：「你只說劉備來訪。」

為什麼在「左將軍」之前加個「漢」字？這是劉備的政治身份！劉備就是要拿這個政治身份說服諸葛亮，所以這個「漢」字省不得。為什麼非用小童開門？稚氣，稚氣就是真氣。真人家裡不顧老媽子，出來個老媽子開門，太煞風景。「我記不得許多名字」，這個小童看來不及水鏡先生的小童，記性不好，缺少靈氣。是嗎？只此一句「我記不得許多名字」，當場打掉劉備身上的自以為是之氣：「別說這些，這些對於我們來講，都不是什麼值錢的東西。俗人才這樣說，名片上印了無數各種莫名其妙的職務，你是想讓我認識你呢，還是想讓我知道你擔任了很多職務呢？」靠名分去跟人交接的，多半是因為缺乏實際的本領。跟這種人交往，也不容易得到真心的友誼。

「我記不得許多名字」，好童兒！劉備無奈而警醒，「你只說劉備來訪。」唉，這就對嘍。

對了也沒用：「先生今早少出。」真不湊巧。「何處去了？」「蹤跡不定，不知何處去了。」好！回答好！「幾時歸？」「歸期亦不定，或三五日，或十數日。」好！回答好！回答甚好！出國旅遊去了？還是到外地開會去了？怎麼連家也不回，老婆能讓嗎？這都是俗人的想法。「劉備惆悵不已。」幹嘛「惆悵」？發個微信或者發條簡訊，不行就直接打手機——神人不玩這些世俗的東西。讓你隨時隨地就能找到的，多半都不是高人。經常保持聯繫的，也多半都是俗人圈裡的朋友。高人，都跟老虎和雄鷹一樣，喜歡特立獨行，既不希望，也不願意沒事總跟人或者被人聯繫。

走吧，還在這耗著幹什麼？人家說不定非得等到你走了才能回來，等多久都沒用。

「遂上馬，行數里，勒馬回望隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛。猿鶴相親，松篁交翠。」

其實《三國演義》的作者，應該把劉備來時問過農夫之後，所引的那首描繪卧龍崗景色的詩，放在這裡才對。因為劉備初來，急切要見到孔明先生，大致不能仔細觀看景物。只因沒見到，才有惆悵的回望，才有觀看景物的心情。

端的是好景緻！要不然像孔明這樣的大賢怎麼會住在這裡？到北、上、廣、深等大城市裡去置辦房地產的，能是世外高人嗎？人家孔明住的，那才是真別墅。款爺們在大城市裡購買的所謂別墅，只不過是囚身的「牢」，自縛的「繭」而已，而且多半還是連體。

劉備正在對隆中精緻「觀之不已」，「忽見一人，容貌軒昂，丰姿俊爽，頭戴逍遙巾，身穿皂布袍，杖藜從山辟小路而來。」瞧這容貌和風姿，再看這身打扮，尤其是那「杖藜」。俗人都錦衣玉帶、西裝革履，胸前扎領帶，頭上打髮蠟，出門就開保時捷，誰會去「杖藜」？這「杖藜」者，不是諸葛亮又能是何人？劉備趕緊向前施禮，問曰：「先生非卧龍否？」這文法多有趣，不問「您是卧龍嗎？」偏問「難道您不是卧龍嗎？」心中的急切期盼，都從這一個「否」字上跳躍出來了。

其人曰：「將軍是誰？」這位也有趣，不回答是不是，先問「你是誰？」

玄德曰：「劉備也。」這回怎麼不說漢左將軍、宜城亭侯、領豫州牧、皇叔了？不是被那個看門的小童，都給給頂掉了嘛，而且見到真人，自然沒有必要再玩虛的。

這人這時才回答說：「吾非孔明，乃孔明之友，博陵崔州平也。」真討厭！不是就說不是，你問我哥是誰幹什麼？張飛大約在心裡如是說。

崔州平也行啊，水鏡說過，這也是位高人，是卧龍先生的好朋友哇。「久聞大名，幸得相與，請即席地權坐，請教一言。」

「將軍何故欲見孔明？」哎呀，這不是天下大亂嘛，我哪，想要興復漢室，救國救民，苦於沒有良策，不知如何是好。所以才來向孔明先生請教，求問安邦定國之策。「治亂乃是常態，現在正是由治入亂的時期，哪那麼容易就輕易安定下來了。」「先生所言雖是高見，但是劉備是漢朝的後代，不甘心喲。」「我是個山野之夫，不足以討論天下大事。剛才您一定要問，我就胡說兩句，還請見諒。」「您知道孔明先生到哪裡去了嗎？」「要是知道我就不上這兒來找他了。」「先生跟咱到鄙縣新野坐坐如何？」「閑散成性，無意功名，容他日再見。」說罷，「長揖而去。」

一邊連急帶氣，惹惱了張飛：「孔明又訪不著，遇此腐儒，閑談許久！」人家怎麼就成了「腐儒」？又憑什麼說人家剛才的對話是「閑談」？原諒翼德兄弟，從小家境貧寒，沒讀過書，聽不懂「書獃子」們說的什麼天時、地利，只曉得白刀子進去紅刀子出來。就連這點功夫，都還是後來求職找工作時學會的，理解萬歲吧。

劉備雖然也不願意聽崔州平剛才的話語，但卻知道人家剛才所說話語，乃是「隱者之言」。畢竟念過書，讀過儒學經典，確實與世俗中人不一樣。

直到這時，作者才肯讓一顧茅廬的事情結束，耐力真夠足的，駕駛的估計是柴油動力機車。

所有的讀者讀到剛才見到崔州平時，都會在心裡替劉備歡喜，以為這次總算沒有白來。可是作者偏不為劉備和讀者的心情考慮，這不逗人玩嗎？不逗不好玩，逗了才好玩！這叫文筆，要想寫出一篇好文字，沒有耐性怎麼能行？想讀懂一篇好文字，一樣需要持久的耐性。《三國演義》是經典作品，想要像看微信一樣看經典，幾分鐘了事，那怎麼能行！

不過咱得告訴您，經典也有出錯的時候：「三人回到新野，過了數日，玄德使人探聽孔明，回報曰：『卧龍先生已回矣。』」趕緊打點禮物，再往隆中，結果就到了隆冬時節。怎麼幾天前還是「山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛。猿鶴相親，松篁交翠」的盛夏，這才「過了數日」，怎麼就到了嚴寒的冬天了呢？作者想讓劉備於酷暑、嚴寒兩季，分別前往隆中拜望卧龍先生，以表現劉備的真心和誠意。只是稍不小心，留了這麼個不小的差錯，大概是手錶壞了。老王說《三國演義》文本，還有很多修改的餘地，這回您信了吧！咱們先放下這點小失誤，繼續品咂劉備這次再來隆中拜訪諸葛亮的實際情形。

劉備準備再度前往拜訪諸葛亮的時候，張飛生氣了：「量一村夫，何必哥哥自去，可使人喚來便了。」直截了當，毫不含糊。只「便了」一詞，就把張飛的性格和當時心裡的煩躁，刻畫得栩栩如在目前。

飛哥不是不懂尊賢，只是不知何者為賢，尤其不相信大賢會住在鄉下，跟農民一起生活。在俗世之人看來，大人物都住在京城，或者其他大城市裡，住在鄉下的，多半都是農、牧、漁、樵之輩。玄德斥曰：「汝豈不聞孟子曰：『欲見賢而不以其道，猶欲其入而閉之門也。』孔明乃當世大賢，豈可召乎？」可恨的諸葛亮，要不是因為你，咱們飛哥能挨頓訓斥嗎？人家多親密的哥們情誼，玄德何嘗捨得這般訓斥過飛哥？不過玄德大哥也有些過分了，跟飛哥講什麼「欲見賢而不以其道，猶欲其入而閉之門也」？這不成心難為翼德嘛！（張飛本字益德，因為《三國演義》用為「翼德」，天下人盡知翼德，所以就不必再叫益德了。） 「好大哥，可憐可憐翼德，就別引經據典了好嗎？明知道俺老張是個粗人，講什麼孟子呢？『門』我知道，『道』我也知道，就是『門道』我不知道。」讀者們都會這樣替飛哥抱怨說。

劉備再次在關羽、張飛的陪同下，趕往隆中拜見卧龍。

「時值隆冬，天氣嚴寒，彤雲密布。行無數里，忽然朔風凜凜，瑞雪霏霏；山如玉簇，林似銀裝。」同樣的隆中，「夏有涼風冬有雪」，這次卻又別是一番好景緻！「天寒地凍，尚不用兵，豈宜遠見無益之人乎？不如回新野以避風雪。」飛哥又要挨訓了，不過大哥這次還算溫和：「我正欲使孔明知吾殷勤之意。如弟輩怕冷，可先回去。」「死且不怕，豈怕冷乎！但恐哥哥空勞神思。」「勿多言，只相隨同去。」

《三國演義》作者，害怕讀者「飢餓」孔明、「想吃唐僧肉」的心情，牽拉過久了懈怠，先拿張飛給大家打打牙祭，然後繼續述說拜訪卧龍先生的事情。

「將近茅廬，忽聞路旁酒店中有人作歌：壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽春！君不見，東海老叟辭荊榛，後車遂與文王親……」

這位是在詠嘆太公望姜子牙呀！

「又一人擊桌而歌：吾皇提劍清寰宇，創業垂基四百載……」

這位是在說漢高祖劉邦啊！

二人歌罷，撫掌大笑。

若此席間，定然沒有等閑之輩，卧龍肯定就在其中。劉備忍不住，下馬入店，見有兩人，正在憑桌對飲。再看這兩個人：

「上首者白面長須，下手者清奇古貌。」嚯，這回可讓劉備堵個正著！玄德趕緊作揖詢問：（記住：再趕緊也不能忘了作揖喲）

「二公誰是卧龍先生？」

「長須者曰：『公何人，欲尋卧龍何干？』玄德曰：『某乃劉備也。欲訪先生，求濟世安民之術。』長須者曰：『吾等非卧龍，皆卧龍之友也。吾乃潁川石廣元，此位是汝南孟公威。』玄德喜曰：『備久聞二公大名，幸得邂逅。今有隨行馬匹在此，敢請二公同往卧龍莊上一談。』廣元曰：『吾等皆山野慵懶之徒，不省治國安民之事，不勞下問。明公請自上馬，尋訪卧龍。』玄德乃辭二人，上馬投卧龍崗來。」

看來劉備真是像諸葛亮說的那樣「思賢如渴」，想要「總攬」天下「英雄」，見到賢者就想要，有點像《西遊記》里的豬八戒，想把珍珍、愛愛、憐憐，甚至還有人家的老娘，一股腦都娶到自己家裡去。愛心真是比天空還遼闊，比大海還寬廣啊！

《演義》作者寫這段幹什麼？你猜呢？

「到庄前下馬，叩門問童子曰：『先生今日在庄否？』童子曰：『現在堂上讀書。』」好傢夥，這回終於沒有白來！玄德大喜，跟隨童子而入。至中門，只見門上大書一聯：「淡泊以明志，寧靜以致遠。」

好對聯！怎麼上次來沒看見？上次連門都沒讓進，難怪飛哥生氣。

劉備正在觀賞對聯，忽聞吟詠之聲……

（轉載文，謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理）

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