由刺死辱母者案 看中國古代如何平衡情與法

從漢代到晚清之前，儒學在中國處於正統地位。漢代禮教復興，唐代的禮法則完全融合，在「重刑主義」的前提下，又對倫理情義頗為重視，有學者戲稱為「愛之深責之切」。涉及情理與法理的爭端，往往是被害方有過錯，而在處理行兇者之時，如何顧及情理？古代在處理此類案件時，基本遵循兩條原則：一是對正在發生的施暴，受害者顯然有正當防衛權；二是受害者事後殺人復仇，這屬於血親復仇的範疇，一般也會從輕處理。

作者 楊昌平

除了正當防衛，儒家提倡血親復仇，孔子就說：父母之仇不共戴天。

中國古代規定了一系列正當防衛的起因條件來確保防衛理由的正當合理。包括無故入室、無辜被毆打、奸非，即強姦、通姦等。例如，《周禮》規定：「凡盜賊軍鄉邑，及家人，殺之無罪。」「中國古代將以暴力侵犯他人財產和人身安全的視為盜賊，規定面對橫行軍鄉邑的盜賊，防衛人殺之無罪。漢代的《漢律》規定：「無故入人室宅廬舍，上人車船，牽引欲犯法者，其時格殺之，無罪。」唐代的《斗訟》三十四規定：「諸祖父母、父母為人所毆擊，子孫即毆擊之，非折傷者，無論。」而《唐律》更有「諸夜無故入人家者，笞四十；主人登時殺者，勿論」的規定。中國古代法律不僅賦予「殺人而義」及對抗「賊盜」的人以無過當防衛權，對於對抗強暴的婦女及其家人，法律亦允許他們行使無過當防衛權。例如，在《左傳》中規定：丈夫殺死企圖強暴妻子的罪犯無罪。

除了正當防衛，儒家提倡血親復仇，孔子就說：父母之仇不共戴天。血親復仇屬於私力救濟範疇，歷朝統治者在試圖保證朝廷法令威嚴的同時，也要考慮到此類案件的具體情況並予以從輕甚至免予處罰，此所謂法本無情，但人間有情。漢朝對此類案件基本上就是無罪處理。《宋刑統》則明確提出：「臣等參詳：如有復祖父母、父母仇者，請令今後具察，奏請敕裁。」所謂敕裁也就是把決定權上交給皇帝，而皇帝也往往採取「減等」的處理。

漢朝：董孝子復仇傳為佳話

唐代的著名詩人賀知章寫過一首詩，名為「董孝子黯復仇」：十年心事苦，惟為復恩仇；兩意既已盡，碧山吾白頭。這首詩描述的就是漢朝轟動一時的董孝子為母復仇一事。

一曲慈溪水，千秋孝子名。漢孝子董黯，字叔達，西漢大儒董仲舒的六世孫，被譽為「寧波孝子第一人」，他待母至孝，其母身患痼疾，董黯聽說喝大隱溪的溪水對母親的身體好，就天天去挑水，其母心疼兒子挑水路途太遠，遂到溪水邊搭屋居住，「母慈子孝」的事迹遂聞名鄉里。

關於董黯的事迹，《太平御覽》卷三七八引《會稽典錄》有記載：「董孝治，勾章人。家貧採薪供養，得甘果奔走以獻母，母甚肥悅。鄰人家富，有子不孝，母甚瘦，不孝子疾孝治母肥，常苦辱之，孝治不報。及母終，負土成墳，鳥獸助其悲號鳴，竟殺不孝子，置冢前以祭。詣獄自系，會赦得免。」而在敦煌藏經洞里出土的民間通俗類書籍中，則對董黯復仇一事有細緻描述。據說董黯的鄰居也有母子兩個，兒子叫王寄，成天在外為非作歹。雖然王家生活條件好，但王老太太的氣色卻不好。王母經常數落王寄，並拿他和董黯相比。而王寄趁董黯出去砍菜時，到董家侮辱毆打董母。董黯回家得知母親受辱，氣得拿起柴刀就要去拚命，董母急說：「你若出去拚命，留下我一個老婆子怎麼活？不如先要了我的命！」於是，董黯強壓怒火。可憐董母遭受大辱，身體和精神都受到摧殘，沒過幾個月就去世了。

董母去世後，董黯本想為母報仇，又見王母可憐，怕報仇後王母無人奉養，遂到母親墓前建廬守墓。等到王母去世後，董黯找到王寄，拿斧頭砍死了王寄，然後到官府投案自首。這事讓官府也極為難辦。漢代獨尊儒家，而在儒家的觀念里，百善孝為先，更何況儒家本就是支持血親復仇的。《禮記·檀弓上》說：「子夏問於孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寢苫枕干、不仕，弗與共天下也，遇諸市朝，不反兵而斗。」也就是說，孔子對父母之仇的回答是，要苦身以明志，不能當官，與仇人不共戴天，要想盡辦法報仇。而漢朝也一度頒布過《輕侮法》，規定為父母報仇殺人，可予以減輕或免除處罰。

漢帝了解案情後，認為像董黯這樣既能勇敢復仇，又對仇人之母懷有惻隱之心，還能主動投案，在一定程度上維護法律，真是太難得了。於是頒布聖旨，請董黯出來做官。董黯不願為官，鄉里有感董黯孝行，就將大隱溪改呼成慈溪，後來就以慈溪為縣名。而流傳至今的漢代畫像石中，就有不少以復仇故事為主題的，既有董孝子復仇，又有趙氏孤兒、魏湯報父仇等。

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