狼孩為什麼體驗不到美，只因缺乏發現美的眼睛

在印度某地有一個狼孩，出生後不久，就被叼去生活在狼窩裡，他運用四肢行走，喜夜行，回到人間後狼性不改，仍喜歡晚上遊盪，學狼豪叫，尋食死雞內臟。他經過八年人類生活後，人性才慢慢恢復，但智力比正常的同齡人差得遠。這些離開人類長大的野孩、狼孩，儘管也是從人肚子里生出來的，但感官未經「人化」，亦不能算人的感官，更不必說什麼審美的感官。人的感官是人的審美感受能力的重要物質因素。

狼孩為什麼體驗不到美，只因是缺乏發現美的眼睛。

的確，只要我們睜開眼睛，映入我們眼帘的有千姿百態的自然美，形形式式的生活美與斑駁陸離的藝術美。可是，這並不是所有的人都能發現它。人們同是觀賞一處風景，看一部電影，聽一支曲子，每個人從中感受到的並不一樣。能不能發現美，是一個人的審美能力所決定的。審美活動是人類的一種高級的精神活動，審美能力也是人類的一種高級的實踐能力。所謂審美能力包括人的審美感受、欣賞能力；審美鑒賞能力、審美創造能力。

首先，人的審美能力與健全的社會化的感官有關係。人的感官具有雙重性，既是生理的器官、肌體的器官，又是文化的器官、審美的器官。人的感官中積澱了某種社會的因素，感性中熔鑄了理性的東西。動物不可能做到這一點，它的感官無論如何發達，也只能是生物性的感官，不可能是文化的審美的感官，不具有審美的能力。

我們以鷹來說，它的眼力確實比人敏銳，在幾百米的高空可以發現目標。捕捉小雞，但鷹的眼決不能象人的眼那樣把畫中的小雞當做真的小雞來欣賞，人可以通過想像看到小雞栩栩如生的形態，彷彿聽到小雞的叫聲，從而獲得審美的愉悅。

動物的感官，未經人化，只有生物性。人的感官，未經過「人化」，亦只具有生物性，不可能成為審美的器官。比如出生後離開了人類、離開了社會的野孩、狼孩就是這樣。他們失去了社會的教育與塑造，不可能具有人性與人的感覺能力。

其次，每個人的審美能力都與自身的文化教養、生活經歷、生理與心理特質等多種因素密切相關。那麼，知識、生活經驗的多寡就會影響到人們對美的事物認識與感受的深淺、銳鈍程度。

元曲《單刀赴會》中，關羽帶著周倉，一葉扁舟，駛往東吳，面對著殘陽映照下的江水，周倉連叫數聲：「好水！好水！」而關羽感嘆「鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的英雄血。」面對同樣的江水，兩人的情懷大不相同。

周倉不過是一名不識文字的粗魯偏將，面對浩瀚的江水，他的感受能力和表達能力是有限的。而關羽熟讀《春秋》，是威震華夏、奉主命獨當一面的大將，兩人的胸襟和氣魄是不一樣的。

審美能力的這種差異，除了跟文化素養有關，還與審美主體的精神感覺、實踐感受有關。馬克思曾經說：「憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色也沒有感覺」，「販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美的特性。」

下面是發生在工藝品商店的一段對話：

顧客：這個維納斯象我不要，請給我換一個。

售貨員：為什麼？

顧客說：你沒看，這尊是次品，她的手臂斷了。

維納斯的美是一種殘缺美，當維納斯雕像最初出土時，人們也試圖給維納斯加上各種造型的雙手，但怎麼看還是沒有斷臂的維納斯美，所以維納斯的的像一般都沒有雙手，這位顧客顯然不具備這個方面的知識和審美能力。

那麼我們如何增強自身審美能力呢？

第一，在審美實踐中增強審美能力

審美能力的提高絕非一蹴而就，必須付出艱苦的勞動，最重要的是多方進行各種審美實踐，多接觸各類藝術，多聽、多看，在具體的審美實踐中提高自己的審美能力。能感受音樂的耳朵、能感受形式美的眼睛只有經過嚴格的訓練、培養才能獲得。音樂家對聲音的感受能力是非常敏感的，他們對音色、音量、旋律、節奏等的分辨能力是很強、很精細的。這是因為音樂家終身大部分時間都從事音樂訓練，在這方面比別人敏感是很自然的。

第二，注意提高審美主體的文化素養

審美能力和文化素質有關。古人說「腹有詩書氣自華」，便是說飽讀詩書之人自然會有美的氣質和風度。《紅樓夢》中的林黛玉，錦心繡口，會寫詩，會作詞，才思神妙，增添了她身上典雅不俗的風度美。而只會說「一夜北風緊」的王熙鳳，雖然漂亮，「恍若神仙妃子」，卻使人感到俗氣得緊。現實生活中，也是如此。漂亮的服飾、洒脫的舉止，自然有一種風度美，但如果一開口言談平庸、淺薄、粗俗，則風度之美銳減。所以，美和人的內在世界緊密相關。

第三、 培養審美態度

在審美過程中，審美者能否採取非實用、非功利的欣賞態度，是審美活動能否順利進行的條件之一。審美活動與主體的價值、意義世界有關，但如果審美者的主觀性超過一定的限度，可能就會產生偏見，影響審美活動的效果或順利進行，「情人眼裡出西施」為什麼大多數時候是是不準確的，就是如此。在歌唱大獎賽上，評委收了賄賂，打分肯定會不公正，比賽的水準與信譽也會因此降低。