韓媒稱「張三丰是濟州島人」，韓國欲申遺太極拳！

道學 03-31

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韓媒稱「張三丰是濟州島人」，欲申遺太極拳！

道教（ID：daoismcn）

在不久前閉幕的全國人大會議上，河南的代表張立勇強調了「申請將太極列為世界文化遺產」的緊迫性。他表示，日、韓等國都在搶著把太極「申遺」，尤其是韓國，透過媒體到處散布「太極拳的創始人武當派開山祖師張三丰是遼東濟州島人，屬於南韓」等不實言論，應引起大家的高度警覺。

相較於中國文化里其他的方面，太極拳相對較實用，能幫助提升中國的軟實力。中國內地有一群人正在積極推進太極拳申遺。他們擔心，如若不加快腳步，日本或韓國可能會用自己的太極拳版本申遺。

《紐約時報》報導，河南省溫縣太極拳申報人類非物質文化遺產領導小組副組長嚴雙軍表示，過去10年一直在為太極拳申遺努力。他認為，透過太極，可以了解中國文化，涵蓋醫學、文學、哲學到藝術等範圍。

中國從2006年開始就太極拳申遺，但受限於聯合國教科文組織的規定，每個國家每年申報項目有限制，因此，在已經列入名錄的京劇、針灸、中國端午節、皮影戲和珠算等之外，還有很多的文化項目在排隊。據了解，一年一度的申遺截止日期為3月31日。

張三丰祖師其人

張三丰，遼陽懿州（今遼寧阜新縣東北）人，宋（南宋）朝、元（蒙古）朝﹑明朝著名道士，生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（名通，又名全一，字君實（亦作「君寶」），號玄玄子，全真派道人，武當丹士，被奉為全真武當派創立者，精拳法，其法主禦敵，非遇困危不發，發則必勝，是武當拳和太極拳等道教武術的創始人。

徽宗召之，道梗不前。夜夢玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百餘；遂以絕技名於世。由三峰而後，至明嘉靖時，其法遂傳於四明，而張松溪為最著。據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一張松溪傳載：「張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起於宋之張三峰。

在各種張三丰的傳記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因「峰」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三丰」。

他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士，或作全一真人。生卒年為（元定宗貴由二年（1247）—明英宗天順二年（1458）），本名通，字君實或君寶，中國遼東懿州望平縣梁魚務人（今遼寧錦州市黑山姜屯土城子村）又有人說福建邵武人。元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。

亦有因「峰」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三丰」。張三丰卒於明天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。明英宗賜號「通微顯化真人」；明憲宗特封號為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。

據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。傳說其丰姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。游止無恆。居寶雞金台觀時，曾死而復活，道徒稱其為「陽神出遊」。入明，自稱「大元遺老」。時隱時現，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。

永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。張三丰認為古今僅正邪兩教，所謂釋﹑儒﹑道三教僅為創始人之不同，實則「牟尼﹑孔﹑老皆名曰道」，而「修己利人，其趨一也」，又稱「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為：「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。」後人編有《張三丰先生全集》。收入《道藏輯要》。

據《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。從諸多的資料分析，確是證實了張三丰的生卒考，確實是享年212歲，也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。

至正初，張三丰返故里掃墓，年已過百歲。復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別後復至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。後仍入秦，居金台觀。至正十九年，張三丰離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：「東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。」

至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。後二年，元朝數盡，明主未立，張三丰又結庵武當山。時已122歲。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言「此山異日必大興」。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋雲、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧雲等，張守清也得與三豐相交，結為道友。

洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三丰離開武當復作雲遊。洪武二十五年，張三丰遁入雲南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三丰，正應「日後當於西南會面」之說。張三丰遂沈萬三天元服食大葯，夫妻得服遂白日飛升。

永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟等龐大工程建築。其時三豐混跡於民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據《張三丰外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅車去拜望張三丰，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三丰，如招尋不到，則要處死胡廣。

永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，於武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應詔回京，終見三豐。此時三豐年已167歲。傳說張三丰當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕雲頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，於是按落雲頭，降於胡廣面前，對其言：「你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。」胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一面。此即為「金殿飛升」之說。

此時三豐年已169歲。當時還有一種傳說，說張三丰能飛身入宮、遁身而歸，張三丰曾書字一函，令弟子孫碧雲向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。

清雍正初年，有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。此時三豐應有二百餘歲。清乾隆十一年《南召縣誌》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有「張三丰故里石碑」一通，碑後有其草庵遺址。1917年此處立「張三丰初居此地，而道成於天寶觀」石碑一通。（一說遼東懿州人）由於張三丰的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。

即明英宗賜他為「通微顯化真人」；明憲宗特封為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。史書記載張三丰龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三丰在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。

張三丰與明朝

張三丰，在中國人的心中有著不一樣的地位。尤其是金庸先生的倚天屠龍記之後，張三丰在中國的民間更是成為了少有的神話人物之一。

張三丰，是武當派的開山始祖，創立了太極拳。關於張三丰的神奇傳說特別的多。

張三丰是遼東人，也就是今天的遼寧阜新一代的人，生於元定宗二年，也就是公元1247年。

明朝是一個特別崇尚道教的朝代，從朱元璋開始，一直到崇禎都是極其崇尚道教的。朱棣在登基以後都把道教奉為國教。到了嘉靖年間，更是對到了對道教崇尚的新高度。連四大名著里的《西遊記》在明朝都是禁書。原因無二，西遊記尊佛抑道。因此被列為禁書。

朱元璋建立明朝是在1368年，這個時候的張三丰其實已經是一位非常有名的高人了。這時的張三丰已經121歲。張三丰帶著弟子已經在武當山建造道觀，武當山的紫霄宮已經有了原始的房子。

朱元璋作為明朝的開國皇帝，一直久聞張三丰的大名，於是派人去武當山請張三丰，想向張三丰討教一些長壽養生之道。但是朱元璋兩次派人去請張三丰，張三丰都出門遠遊。所以到朱元璋死也沒能見到張三丰。

朱元璋去世以後，朱棣得了明朝大統，朱棣同樣對張三丰非常的感興趣，但朱棣找張三丰則高調的多。他派胡廣去武當山請張三丰，但是胡廣來來回回十來年，愣是沒見到張三丰。隨著朱棣年齡的增加，朱棣真的急了，於是對胡廣說「找不到張三丰，你就去死」。

胡廣沒有辦法，開始對朱棣胡說八道，說是見到了張三丰，但是真人要去太上老君那裡赴宴，不能來。

這麼聰明的朱棣居然被騙過去了，給張三丰寫了一封信，說：「朕久仰真人，十分想見你一面;您道德崇高，超乎萬物，而我才疏學淺，德行菲薄。希望您有空的時候一定到京城來，我恭候您大駕光臨。」

而且為了討好張三丰，朱棣在武當山大興土木。為張三丰蓋了九宮，八觀，三十六庵堂什麼的，武當山的規模由此開始壯大。

也許是朱棣的信起了作用，亦或是朱棣在武當山大興土木起了作用。169歲時，張三丰終於見了朱棣一面，當然也有說是給朱棣回了一封信，信里還有關於長壽的秘訣。依照張三丰的性格，這件事兒即使有，估計也是寫信。他肯定不會去見朱棣。

這一年朱棣封169歲的張三丰為武當真人。

可能是有了朱棣的前車之鑒，明朝後來的皇帝對於尋找張三丰一直樂此不疲。

為的就是希望能夠從這位老神仙那裡得到長壽的秘訣。

根據《明史·列傳第一百八十七方伎》和《古今太極拳譜及源流闡秘》記載，張三丰應該卒於明天順二年左右，大概就是1458年。張三丰的壽命應該在212歲左右。這也是目前普遍公認的一個數字。

當然，還有一些關於張三丰的記錄，最近一次是在清朝道光年間。但是這只是傳說，沒有實際的佐證。很多人堅信張三丰一直在活在世上，因為他已經超越生死。

雖然歷史上沒有特別明確的記載張三丰到底活了多少歲，但是可以肯定的是張三丰絕對是一個百歲以上的老人。這樣的年紀在我們看來可能比較離譜，但是對於清心寡欲，善於養生的道教來說，其實並不算多麼的稀奇。

三豐祖師的修為主張

張三丰論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時在終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人,而後張三丰又師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最後幾句道：「天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。」

他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為「希夷老祖」，稱火龍先生為「吾師」，並宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句云：「道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。」後來，崇奉張三丰的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，並排列其師承統序為：「麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。」但有一點可以肯定，那就是張三丰確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學說和內丹煉養思想。

誠然，自唐以來三教合流已是一股強大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉的比喻背後隱藏著對佛、道的貶斥。

張三丰倡三教同一之說，實際上是為道教辯護，替「邪道」開脫。他只承認有正邪之別，否認有三教之分，所謂三教不過是創始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是「修身利人」，「儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙」，儒家「行道濟時」，佛家「悟道覺世」雖然教義偏頗但也有良做，道家「藏道度人」，同孔子一樣，老子所傳的也是「正心修身治國平天下」的理論。

儒家修養人道，仙家修鍊仙道。張三丰把二者聯繫起來，以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他巧妙地把道家的內煉思想同儒家的道德學說合在一起，說：「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」

張三丰把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱「仙家鉛汞即仁義的種子」。在他那裡，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。他在《五德篇》中說：「仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。」心有五德，身有五經，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說「德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行」。

張三丰在內丹修持的各個環節，諸如戒欲、採藥、煉藥等各有一首詞加以闡述。就其內容而言，可以說沒有超乎前人的獨到之處。但是，他卻突破了長期以來道學文字艱深玄奧的規束，把魏伯陽《參同契》、陳轉《無極圖》、張伯端《悟真篇》的鍊形、保精、調神、運氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現出來，這便是張三丰在促進道教思想傳播方面的貢獻。

後世道眾因此對他的《無根樹》推崇備至，說它「吐老莊之秘密，續鍾呂之心傳」，不少道教宗師不厭無根樹其煩地對《無根樹》進行注釋闡發，其中以清代龍門派傳人劉一明和內丹西派始祖李西月的注釋最為詳實和精到。對張三丰本人道教也極為崇拜。明清時出現的道教派別幾乎都同張三丰有聯繫，寶雞三豐派、武當三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現。據統計，清末時奉張三丰為祖師的道派就達17個之多。其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱遇張三丰親授秘訣，講道納徒，活躍於四川樂山一帶，創立了當時最大的道派之一。

三豐祖師的個人成就

著述

張三丰著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三丰先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。不過，張三丰的傑作當稱《無根樹》丹詞。

千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三丰採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三丰的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。

內家拳

是道家哲學在養生之道和技擊之法方面的一種實踐體現。有人還具體地指出，內家拳的「十段錦」是張三丰加工改造宋元道士的修鍊方法「八段錦」而來的。由於內家拳在明代採取身教口授，我們已無法確知張三丰所創拳法究竟是什麼樣兒了，也就只好根據清代以來的著作去了解它的基本練法和打法。練法分練步和練手。

練步以馬步為主，凡18種步法；練手本為36字，歷代拳家又精簡為殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸、貼、躥、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口訣解釋其寓意，如「奪」字訣雲「奪字猛如虎，迎風招架中。回身勢莫奪，分推氣更雄」。張家拳的打法本有一首長長的歌訣，然非習武者難於領會其意，正如內家拳師所自詡的那樣「鐵鞋踏破江湖上，不及張家妙術工」。

我們不妨看看它的打法原則。打法著眼於勁、打二字。勁有蓄勁、乘勁之別，打有等打、趕打之分。未打之先，蓄勁為主；已打之後，乘勁為佳。開手之始，等打為優；發手之後，趕打為上。內家拳的精妙之處集中體現在「六路拳」和「十段錦」中。行家們說，六路拳和十段錦多相同處，主在練骨，但作用有所不同，六路使骨骼緊縮，十段則使之開放。六路因攻防中前、後、左、右、上、下6個方位，且每個方位都有一趟拳路而得名，武術著作稱這種拳法極為神妙，「一縮形周身無縫隙，一撒臂通身皆有手」，「拉大架猶如鋪天蓋地，使小式則為仙人變形」。足見其招法之怪異，攻守之神威。

張三丰所創內家拳技「內以養生，外以卻惡」。實踐證明，習練這一拳法可以收到增強體質，延年祛病，陶冶性情，磨鍊意志的功效，同時也能起到防身抗暴，抵禦外敵，振奮民族精神的作用。因而，張三丰創造內家拳有益於人類，是遺澤後世的一份珍貴歷史文化遺產，他會永遠受到後人的仰慕。

太極拳

張三丰真人受明朝歷代皇帝之推崇不可謂不厚，然而，他卻有自己的人生思想：「蓋帝王自有道，不可以金丹、金液分人主勵精圖治之思。古來方士釀禍，皆因遊仙入朝，為利之修真」名山福地的行為，體現了道教逍遙自在、無拘無束、淡泊名利、不趨權貴的高風亮節精神，實為後世修鍊家之模範。

張三丰真人修道武當山時，他醉心於「師傳」的修鍊心法，參悟太極圖之理。一天，真人在武當後山洞裡打坐時，聽見外面有喜鵲的叫聲。他循聲走出洞來，發現一條蛇和喜鵲正在「纏鬥」。當喜鵲攻擊蛇的頭部時，蛇以尾部來還擊它；喜鵲攻擊蛇的尾部時，蛇用頭來攻擊喜鵲；喜鵲攻擊蛇中部時，蛇的頭部和尾部一齊來夾攻喜鵲。最終，想吃蛇肉的喜鵲只好落荒而逃。

看見這種情景，張三丰似有所悟，這難倒不就是我反覆參悟的太極陰陽互變道理嗎？原來太極的道理在自然之中。自然、和諧、陰陽互變。又有什麼比這自然的東西更好的呢？於是，張三丰真人順其自然變化的道理，結合他修鍊的內丹功力。以道教所傳太極陰陽為體，五行八卦為用，「河圖」與「洛書」為經、八卦與九宮為緯、合成太極拳術五行八卦十三式，突出「以武演道，以道顯武」的特點。

由此，張三丰真人確立了太極拳以道教的太極，陰陽，內丹元氣為理論基礎；思想上主張「性命雙修」，練養結合。遵循人體的自然規律，動靜相間，形神兼備。尤為突出清靜自然，柔弱不爭，飄然洒脫的思想。形成了即是修身養性，通向大道的方法；又是強身健體，防身自衛的武術。

張三丰祖師發現有修鍊內丹而又練「剛猛之拳」的人，用力過猛、失去了中和自然的道理，大傷元氣。於是，他以太極拳來改變這些修道者的不當之舉，減少那種出力沒長進的現象。提出：「願天下英雄豪傑延年益壽，不徒作技藝之末」的號召，以此來改變技擊的不必要消耗。張三丰真人在指導弟子修鍊時傳下了《道要秘訣歌》、《打坐歌》、《太極拳論》、《練太極拳須聚氣斂神論》《龍虎還丹指迷歌》等不下數十種修鍊太極拳的經典要論，是為後世傳人弟子不可多得的修習資料。

三豐祖師傳說故事

張三丰歸隱武當，人稱隱仙。他最恨某些道士，修了幾年道，學得了一丁半點秘術，便藉此去巴結權貴，換取榮華富貴。偏偏明朝中期的幾個皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，幾乎天天在宮中做醮事，給仙上章奏。章奏用的文書有專門格式，稱為「青詞」。

嚴嵩等人青詞寫得好，深得皇上寵愛，高居相位，人稱「青詞宰相」。至於得寵的道士，有的竟然被封為三公。因此，社會上一班阿諛奉承之徒，紛紛混進道士、方士隊伍，想走終南捷徑，撈取榮華富貴。張三丰對此十分憤慨，常常施術戲弄懲罰這群道門敗類。後人搜集這類故事共有七個，稱做「七戲方士」。這裡只講其中的兩個。

郭成顯，原是個無賴。學過一種稱為五雷法的道術，能役使五方雷霆，斬妖捉怪，呼風喚雨，據說開始時頗有靈驗，因此想入京師借術圖個進身之階。張三丰在途中候著他來，自稱「賽天師」一見面就對郭說：「你身上藏著五雷正法的秘訣吧?」郭一聽，知道他未卜先知，定是神人，不敢隱瞞，連聲稱「是」。

賽天師說：「我還有『六雷法』要賜給你，只要依法施行，能夠召來天仙，化為美女，跨上鸞鳳，遊戲人間。近來李孜省權傾中外，你挾著這法術去投靠他，那顯赫高官馬上可以獲得。」郭一聽大喜，急忙叩頭請他傳法，事訖又叩頭辭謝。郭到了京師，先向李孜省演五雷法，孜省也信此術，引為同道。郭趁機得意地笑著自誇：「還不止這些哩，我還有六雷法，傳授此法的人說，用它能召來天上美貌的仙女。」

李一聽便催著郭成顯快快演法。郭卻趁機搭起架子來，先讓搭起法壇，周圍布置，務求全套精緻行頭，掛紅燈，圍翠幔。一切布置就緒，方擇日登壇演法。李家的侍妾和下屬，紛紛或遠或近地趕來觀看。且說郭成顯在壇上作起法來，果然有四五位仙女跨騎赤色虯龍降在壇上。其中兩位尤其美貌，清囀歌喉，唱起曲來。音節清脆，歌聲如怨如慕，似諷似嘲，孜省手下的門客術士都聽得呆了。

忽然雷雨當空，風刮黃沙，滿壇燈火一時吹滅，似乎狐精鼠怪趁機都跑了出來。一陣工夫，這一切又都消失，天際只有纖淡的雲片，彎彎的月亮掛在檐頭。隱約聽到有呻吟聲從法壇深處傳來，點起燈燭一照，卻見有四五個李家的侍妾，赤身裸體各跨著個傻大漢——都是李孜省搜羅來的術士——僵在那兒，家奴過去強扶他們進去。再看郭成顯，還站在法壇上，滿口糊塗話，正得意揚揚在作法呢。李孜省又羞又怒，提劍上去把郭斬為兩段，拋屍在後花園池塘中，並嚴令家人不得外傳。但這般醜事，哪有瞞得住的，第二天就傳遍大街小巷了。

道士鄧常恩，僥倖做到太常卿這一高官，他為人極為陰險狠毒，曾經暗害一人致死。那人陰魂不散，化為厲鬼，常在鄧府作怪。鄧在做道士時，就聽說太行山西有位馬仙翁，能用神箭射鬼，人們去求他，真是萬試萬靈。於是派徒弟陳歪兒去求馬仙翁的箭術。陳歪兒奉命上路，行至中途，碰見個道人，神態軒昂，手執長弓，腰插七箭(長弓寓「張」，七箭，寓「三豐」二字筆畫七劃)，自稱能射鬼，百發百中。

陳對他半信半疑，因是同路，且跟著同行。晚上，在一座破廟中過夜。這兒林深月黑，篁竹古木中傳來啾啾鬼叫，陳歪兒十分驚怕，道人卻說：「不用怕，你正好可以看我的神箭。」便在窗隙中一箭射出去，只聽到那鬼哀號著逃去，陳這下大為欽服。次日早晨，叩頭懇請道人傳他法術。道人倒也慷慨，立即傳給他神箭之術。

陳歪兒回來見師父，謊說：「馬仙翁外出，尋找不到。幸而托師父的福，在路上遇見神仙傳了箭術。」常恩聽後大喜。這天夜間月色朦朦，府中花園鬼聲又起，急忙讓陳顯一顯他的神技。常恩自己則轉過迴廊，在對面樓上監視。陳戒備不懈，忽然見一鬼飛入對面樓上，陳便挽起強弓，一箭射去。箭聲響處，只聽大叫一聲，有什麼東西應弦而倒。忙點起燭火照看，卻是鄧常恩，幸而箭未中要害，只射傷了左臂。回頭再找陳歪兒，早已逃之夭夭了。

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