恭迎六祖惠能大師聖誕：《惠能畫傳》欣賞

瑫貶新州 盧行瑫，唐初范陽（今河北省涿州市）的一位地方官員。他年青氣盛、才氣橫溢、敢說敢為，因而招至奸臣的誣告陷害。武德三年（公元620年），盧行瑫被流放至嶺南荒涼的新州（今廣東新興縣）為民。

喜結良緣 盧行瑫到達新州後，隻身定居在城南30里的盧溪河（今集成河）畔——夏盧村。當地的村民得知他的不幸身世後都非常同情他，不久有村民主動介紹塱村農家女子李氏給行瑫為妻。從此，夫妻倆男耕女織，過著清貧的生活。

嬰孩降世 歲月如流，唐貞觀十二年（公元638年）二月初八子時，一聲啼哭打破了寂靜的山村，一個體重稍輕但還健康的男孩在夏盧村降生了。雖然世態炎涼，被貶他鄉，然而他感到今後總算有香火延續，盧行瑫不禁喜上眉梢。

兩僧賜名 說來也巧，第二天早晨，有兩位僧人登門對行瑫說，你家昨生貴子，貧僧專門為他取名「惠能」而來，行瑫問："為何叫惠能？」僧人回答：「惠者，以佛法惠濟眾生，能者，能做佛事。」行瑫夫妻倆連聲道謝，之後兩僧便不知所蹤。

三歲喪父 家裡有了孩子，行瑫夫婦起早摸黑，節衣縮食，靠自己誠實的勞動養育惠能，憧憬著送他上學讀書識字，教他做人的道理和謀生本領，把身心和希望傾注在惠能身上。誰知行瑫積勞成疾，貧病交加，在惠能剛滿3歲之時撒手人寰。

稚童仁心 一天傍晚，一個衣衫襤褸，蓬頭垢面的老人到夏盧村借宿。惠能母子熱情接待了他，惠能還將自己的板床讓給老人睡。夜班，老人輾轉反側，床板發出吱喳響聲，惠能聞聲後，走到老人床前，用手墊在橋凳腳底下，不久，老人發出酣睡的鼾聲。據傳這位老人是有名的風水大師。

萬年香煙 第二天，老人起床，看見眼前的情景油然而生感概。老人於是指點著村前的龍山經他探測到的一處地方說，如將仙人按寅申走向安葬，則能延續萬年香煙。李氏說，我只希望盧家香火不斷，傳子延孫，祖祖輩輩過安穩日子。此後，李氏按寅申走向安葬了行瑫。

遷居龍山 行瑫遺孀李氏白天易過，最怕漫漫長夜，在家徒四壁的屋內，每當看到熟睡的惠能就會悲從中來，淚流滿面地嘆息，蒼天為什麼對我們不公平，這個體弱的孩子為什麼就歿了父親。為避免別人閑話，遠離塵俗，李氏偕惠能在較偏僻的龍山之麓結寮住了下來。

賣柴養母 由於年幼喪父，惠能從小就飽嘗人間疾苦，懂得為母親分憂，從不計較吃喝住穿的好壞，經常陪同母親到田裡幹活，幫母親做家務事。年紀稍大，便跟隨大人上山割草砍柴。因為家貧，惠能從來沒機會上學讀書識字。

母子拜佛 在唐朝，信佛的人很多，新州佛教寺院也不少，惠能年少就跟隨母親去寺院拜佛。母親教育他對佛祖要恭敬、虔誠，還經常對惠能講觀音菩薩的故事，教他做人要有慈悲心，要誠實，要勤勤懇懇做工，清清白白做人，好人會有好報。

金台聞經 離夏盧村三十里的筠州城南有個金台寺，寺前有個集市。平時，惠能將柴挑到這裡出賣，換取鹽糧。惠能目睹了到金台寺拜佛的善信絡繹不絕，這裡香煙繚繞，還不時傳出和尚誦經的聲音。日長月久，惠能對佛產生了濃厚的興趣。

金台問經 惠能雖然不識字，但心境清凈，記憶力極強。半個月之中有三兩天會到金台寺前賣柴，由於反覆聽和尚誦經，時間長了，他幾乎能將和尚念的經文背誦出來。他細細琢磨咀嚼，盛感欣喜。賣完柴之後，竟然跑進寺里向和尚求教。

金台論經 惠能與和尚接觸多了，逐漸成了知己朋友。每次賣完柴後必進寺與和尚討論作佛，談自己的感受。他對和尚咬文嚼字解說佛經提出異議，認為佛經的文字只是作佛的途徑，自己心悟才是作佛的目的，不必執著在文字上。和尚們聽了咄咄稱奇，無不佩服。

金台悟經 一天，惠能在金台寺當聽到「應無所住而生其心」時，深感經文中含有許多玄機妙理。惠能上前問那客人：」請問先生誦的是什麼經？如何能獲此經？」客人回答說：」是《金剛經》，從蘄州黃梅（今湖北黃梅縣）東山寺五祖弘忍大師處得到，你可以去向他請教。「

解囊相助 這時在旁一位善長名叫安道成的，他見惠能對佛經如此專註、著迷，且與佛有緣，就慷慨地對惠能說：」你若有心拜師五祖，我贈助十兩銀子給你作安家之用。「惠能接過銀子，向安道成再三拜謝。

立志向佛 回家後，惠能將自己想出家學佛，準備上蘄州黃梅東山寺拜師取經的想法告訴母親。母親想到盧家僅此一根獨苗，出家意味著斷香火，但想到兒子如此孝順，又如此誠心向佛，不好意思當面拒絕，只好推卻說：「你去問舅父吧。」

舅出難題 當舅父知道惠能打算出家學佛後，苦口婆心勸惠能不要輕率和感情用事。但無論怎樣勸告都難以改變惠能的志向。舅父無計可施之際便指著村前的一塊大石頭對惠能說：「如果你能拜開這塊大石頭，你就去吧。」

金石為開 惠能來到大石頭前，誠心跪拜，日復一日。一天，烏雲密布，雷電交加，一道亮光及一聲霹靂將巨石劈成兩塊，舅父和母親十分驚愕，這究竟是天意，還是「精誠所至，金石為開」呢？無奈之下，只好同意惠能學佛的請求。

別母北上 惠能安頓好母親，收拾好行裝，到塱村前被拜開的巨石前燒香叩拜，然後與母親、舅父依依惜別。時年24歲的惠能，就是從這裡發足北上黃梅東山寺。這壞石頭被後人稱作「別母石」。雖然一千多年過去，至今仍屹立在村頭。

巧遇志略 惠能從新州允水出西江，然後轉北江逆行到了韶州曹溪（今曲江縣）。一個偶然的機會認識了篤信佛學的劉志略，兩人志趣相同，談吐十分投機，遂結為兄弟。在劉志略的熱情挽留下，惠能暫時在曹溪住了下來。

樂昌坐禪 惠能在曹溪住了一些時日，想起自己的初衷，於是辭別了劉志略等人，北上至樂昌西山石窖，遇上了智遠禪師，於是跟隨智遠禪師學坐禪。

繼續北上 一日在聽惠紀禪師誦《投陀經》後，感到如此空坐苦修難以成就佛道，便又繼續北上，完成自己的心愿。

直奔黃梅 說不盡的曉行夜宿，風餐露飲，惠能翻山越嶺，橫渡九江，不經30餘日，已經進入蘄州黃梅。經路人指點，一座山門進入眼帘，上書「東山寺」（今湖北黃梅五祖寺）三個大字。惠能喜出望外，直奔大殿。

拜見五祖 惠能見到五祖弘忍大師，弘忍大師問：「你是哪裡人？來這裡幹什麼？」惠能答：「弟子是嶺南新州百姓，到這裡只求作佛，別無他求。」弘忍說：「嶺南尚未開化，怎麼可以作佛呢？」惠能答：「來自南方的人與和尚表相雖有區別，但人本具的佛性是沒有差別的。」

祖護惠能 一番師俗問答，使五祖弘忍對眼前的惠能刮目相看，樵夫出身，卻根性銳利。五祖出於愛惜和保護惠能，便吩咐寺僧帶他到後院去，讓他從事劈柴、種菜、踏碓舂等粗活。

踏碓八月 惠能來到碓房踏碓。因為惠能長得瘦小，踏碓較費力，於是他想了個辦法，將一塊石頭綁在腰背間，就這樣，舂米的速度快，效率高。他一邊踏碓，一邊細細體會佛法的玄機妙理。8個月過去了，石頭與腰背的摩擦使腰背受損，繼而生出蛆蟲來。

令眾作偈 一日，五祖召集眾門徒說：「你們各自回去好好思考一下自己的智慧，用悟得自心般若之性，各作一首偈（註：偈——亦稱偈語，偈頌，佛教的詩）呈上給我看，誰的智慧高，悟性透徹，我便將衣缽傳付給他，成為第六代祖師。」

神秀忐忑 眾門徒議論紛紛，一致認為只有上座教授神秀才有資格作偈。而神秀則想：「如果我不呈偈，五祖怎知我悟性深淺呢，且有違師傅呈偈的旨意，如果呈偈，又容易引起別人誤認為我有爭祖位之嫌。神秀忐忑不安，左右為難。

題偈牆上 神秀作好偈送後，幾次想呈給五祖都沒去成。後來他趁當夜三更時分，在神不知鬼不覺中手拿油燈來到南走廊，在牆上寫下一偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」然後悄悄回到自己的僧房。

師評偈語 第二天早晨，五祖及眾門徒在南走廊牆上看到偈頌，五祖便對門下弟子說：「世上的人若能依照這一偈頌去修持，可免墮三惡道，經常頌讀和進一步修持，就會有大利益。

傳頌偈語 五祖對牆上的偈頌評價這樣高，門下眾弟子個個都恭敬地燃香禮拜，大聲頌讀偈頌，對題寫偈頌的人非常尊敬和欽佩。這樣一傳十，十傳百，整個東山禪寺都傳頌這首偈語。

師會神秀 當夜，五祖召見神秀問道：「南廊牆上的偈頌是你寫的嗎？」神秀答：「是弟子所作，只望大師指點，不敢妄求祖位。」五祖對神秀說：「這偈頌只到門外，尚未入得門內，你回去再作一偈呈我吧。」神秀回去數日仍作不成偈，心裡悶悶不樂。

惠能看偈 惠能在碓房聽到外面大聲唱頌偈語的聲音，便向師兄問個究竟，並要求師兄帶他到偈語前去禮拜。師兄領惠能來到南邊長廊，江州別駕張日用正好在那裡高聲頌讀牆上的偈語。

惠能和偈 惠能聽後對張日用說：「我亦有一偈，請別駕為我書寫。」張日用不解地說：「你不識字，焉能作偈？」惠能說：「下下人有上上智，上上人有沒意智。」張日用聽後答應了惠能的要求。」把惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」寫在神秀偈的旁邊。

五祖擦偈 惠能作偈之事使僧眾既讚歎又驚奇，五祖看偈之後暗中歡喜，但見眾門徒大驚小怪，恐有人加害於惠能，遂脫了鞋子擦去惠能作的偈語並說：「亦未見性。」眾門徒也附和說：「是這樣的。」

碓房見能 第二天，五祖避開眾僧的耳目來到碓房，見惠能腰背石頭費勁地舂米，五祖關切地說：「求道之人為求佛法竟然忘身。」接著又問：「米熟了沒有？」惠能答：「米早就熟了，只欠過篩。」五祖用禪杖在碓頭敲了三下就走了。

為能解經 惠能領會五祖的意思，於三更時分進入五祖的禪房。五祖用袈裟遮住窗戶並為惠能解說《金剛經》。當五祖講到「應無所住而生其心」時，惠能言下大悟，於是將自己悟得的五個「何期自性」向五祖稟報，五祖聽後頻頻點頭。

祖傳衣缽 給惠能傳授佛法，寺里的人全不知道。接著五祖把袈裟衣缽傳給惠能說：「你繼為禪宗第六代祖，衣缽就傳到你為止，今後不要再往下傳，衣缽是起爭端之物，你現有生命危險，要即時離開此地並記住：」逢懷則止，遇會則藏「，等待機緣成熟再出來弘法。」

送能過江 趁更深夜精，五祖親自送惠能到九江驛。上船後，五祖拿到船槳划水，惠能說：「你老人家坐好，搖獎划水的事由弟子來做，因」迷時師度，悟了自度"。五祖說：」你說得很好，禪法今後由你去弘揚了。「

眾僧驚愕 送走惠能後，五祖幾天閉門不出。眾僧猜測可能發生的事情，幾個僧人走進五祖的禪房打聽究竟，五祖說：「我的衣法往南方去了。」這時眾僧大嘩，驚愕不已。他們發現，東山寺內唯獨不見了惠能，於是斷言，衣法肯定是傳給那個舂米的獦獠惠能了。

追討衣缽 隨後，約200餘人往南追討衣缽。有一個曾是四品武官後步入沙門的僧人惠明，他生的高大，身體強壯，走在眾人的前頭，一直追蹤搜索至大庾嶺（今南雄梅關）。惠能自感難以脫身，於是將衣缽放在嶺中的石頭上，自己則躲藏起來。

衣缽生根 惠明在大庾嶺上明明看到一個人影，卻一下子不見了。他四處尋找，發現不遠處石頭上有個小包袱在褶褶生輝，他伸手去拿，就是拿不動，於是他用盡全身力氣，使出渾身解數，怎知這個包袱像生了根一樣，就是搬不懂動（實際心虛不敢碰它）。惠明好生疑惑，繼而害怕起來。

惠明懺悔 惠能見此情形大聲說：「衣缽是佛家信物，只有心悟，豈可力奪？」惠明改口回應說：「修行的人，我為求佛法而來，而不是為求衣缽而來，請你為我開示。」惠能見惠明如此誠懇，就從草叢中出來盤坐在石頭上，為惠明說法。惠明頓時懺悔覺悟。

惠明解圍 惠明問：「弟子今後向何處去？」惠能說：「逢袁則止，遇蒙則居。」此時，大隊人馬正追趕而來，惠明迎上前去說：「我已在此搜索了幾遍，全無蹤影，這獦獠腳有毛病，恐怕還在後面。」眾僧信以為真，惠能才得以脫險。惠明回去後改名道明，在袁州、蒙山一帶修行至終。

韶州會友 歷盡艱辛的惠能南行至韶關曹溪，拜會了老友劉志略，老朋友久別重逢，互相問候寒喧一翻自不必說。當談起在東禪寺學佛之事，惠能感悟良多，有問必答，談吐自如，機鋒銳利，已是今非昔比。劉志略知道惠能大有成就，但做夢也沒想到眼前的這位老友就是禪宗六祖。

為尼解經 劉志略有個「出家」的姑母，叫無盡藏，她拿著《涅槃經》向惠能問字。惠能說：「我不識字，但經書的義理可以問我。」尼姑說：「你不識字，又如何能解釋經義呢？」惠能答：「佛法精妙之理，並非抅泥於文字上。」無盡藏聽後驚訝之餘如同醍醐灌頂。

挽留惠能 尼姑無盡藏將惠能不識字，但會解釋佛經法義這一奇怪的事告知村中長老，大家認為惠能是一位有道之人，應當請來供養。村中及附近村民得知消息，也紛紛前來瞻禮，向他請教，挽留惠能。

重修寶林 由於隋朝末期的戰爭，曹溪寶林寺（今南華寺）已荒廢，當時曹操的玄孫曹叔良及眾多鄉親商量後，一致贊成籌集資金修建寶林寺，延請惠能居住，惠能應邀暫時住了下來。

劫後餘生：惠能在寶林寺沒有暴露身份，一住就是數月。這時又被追討衣缽的僧眾發現，於是惠能逃出寶坊，隱遁在前山的石岩里。這些人找不到惠能，就放火燒山，使山上的草木化成灰燼，一片焦土。仍不見惠能的蹤影，只好悻悻回去。幫助惠能避過一劫的石岩叫「招隱岩」又叫「避難石」。

逢懷則止 曹溪也非久留之地，惠能辭別好友劉志略一路南下，不覺到了懷集。惠能記起師父關於」逢懷則止，遇會則藏「的吩咐，於是就在這片山高林密的地方停了下來。他想，這裡人煙稀少，遠離江河，比較安全。之後在上愛嶺一處叫龜咀岩（今懷集冷坑六祖岩）的地方住了下來。

遇會則藏 惠能不時見到有人上山砍柴，有人打獵，久而久之就成了朋友，並跟隨獵人經常走動。他的行蹤遍及懷集冷坑、四會扶廬山一帶。惠能與樵夫獵人生活在一起，常向他們講一些「一切眾生平等」、自性自度自成佛道「、」心中有佛「等佛法道理。他們之間和諧融洽，相安無事。

放生獵物 獵人們見惠能誠實，有時叫他看守捕野獸的鋏和網，每見到被鋏或落網的獵物，他就悄悄地放走。他沒有忘記自己的使命，遵守佛教戒律，不殺生，生大慈悲心，行大慈悲行。

吃肉邊菜 因與獵戶共同生活，惠能只吃肉邊的青菜。時間長了，山民發現惠能只吃菜而不吃肉，問其原因，惠能起初推說自己有熱氣，繼而說是自己的飲食習慣，最後勸告大家多種糧，墾荒種雜糧、蔬菜、不殺生，這樣行大慈悲行，對自己有好處。

飢餐健體 惠能雖生得瘦小，但從不患病，山民感到奇怪，都好奇地問其緣由。原來惠能長住山上，空氣清新，泉水潔凈，且常吃素。他經常用野生中草藥煲涼茶為自己清熱去濕解毒。此後，山民路過龜咀岩都會向惠能討涼茶飲，偶爾有病，還將惠能當作郎中。

恤貧懲貪 山民見到惠能生活清苦，有時也拿一些粗糧給他，兩餐勉強度日。民間傳說因他胸懷慈悲、菩薩心腸而感動上蒼，就在龜咀岩內一個石洞里，每天流出僅夠一個人食用的米糧接濟惠能。惠能離去後，被一村民發現，他嫌洞口太小，於是將洞鑿大，之後此洞只有泉水流出。

出山弘法 惠能在懷集、四會雖然過著閑逸的生活，但始終沒有忘記師父關於「廣度有情，流布將來」的囑咐。當爭奪衣缽的風聲平息下來後，便背起行李及衣缽袈裟下山，乘搭山民的竹木筏由綏江、湞江出西江，結束了16年的隱居生活，來到南海法性寺（今廣州光孝寺）。

風幡之爭 到法性寺後，恰遇印宗法師在講授《涅槃經》，惠能亦前往恭聽。當時在大殿前，有風吹佛幡在搖動，有一僧人說是風動，另一僧人說是幡動，這樣各執己見，誰也不能說服誰，更引起大眾的熱烈討論。印宗法師聽著，但沒有出聲。

仁者心動 惠能在旁聽著，覺得雙方所言均未識自本心、見自本性，便上前對大家說：「不是風動，也不是幡動，而是仁者（你們）的心動。」在場的人都感到十分震驚，印宗法師也覺得這種見解非常玄妙，想必是個非同尋常之人。

印證六祖 印宗法師見惠能背著行囊，風塵僕僕，行者打扮，於是對惠能說：「很早就聽說黃梅東山寺的衣法已到了南方，是不是傳付給你了？」惠能謙虛地說：「正是」。隨即從行囊中取出袈裟聖缽給大家觀看，印證了惠能就是禪宗六祖。

剃度受戒 唐上元三年（公元676年）春，由印宗法師親自主持，在法性寺菩提樹下，聘請授戒師、羯磨師、教授師、說戒師、證戒師等先後為惠能舉行莊嚴、隆重的剃度和受戒儀式。一千多年過去了的今天，寺內還保留著惠能的聖跡——瘞發塔。

開演上乘 惠能授具足戒後，在法性寺大開東山法門，度無量眾，當時遠近僧尼、居士、信士都前來禮拜聽法，一時法性寺人山人海，香火鼎盛。惠能在法性寺開壇說法的消息不脛而走，聞者蜂擁而至，使法性寺聲名大振。

送能北上 消息傳到曹溪，寶林寺馬上派人延請惠能，惠能對寶林寺情有獨鍾，欣然應許。惠能在法性寺不足一年，僧俗均苦苦挽留，但惠能主意已定。於是印宗法師只好率僧俗3000餘人依依不捨送惠能北上。

歡迎惠能 惠能到達韶州，成千上萬的街坊鄰里自發出來迎接，到達曹溪，寶林寺的和尚及曹侯村的民眾在山門前列隊歡迎。看到此情此景，惠能深感佛性無邊和自己的責任重大，決定大幹一番事業。消息傳出，八方擁護，四面朝宗，曹溪禪門聖域遠近聞名。

拜會亞仙 惠能住持寶林寺，到這裡皈依和聽法的人絡繹不絕，一時間難以容忍遠近香客、信眾。惠能打算將古寺擴大，於是就去拜訪曹候村的知名人士陳亞仙。惠能說明來意，並表示只須一坐具（蒲團）所佔之地，陳亞仙滿口答應。

亞仙捐地 惠能隨手將蒲團往天空一拋，竟把曹溪四鏡十里全罩於蒲團之內；接著天空又出現四大天王坐鎮四方。陳亞仙說：「這塊地我可以給你，但我的祖墳在其內，希望給予保留。」事後，惠能在曹溪建弘法寶坊十三處之時，應陳亞仙的請求將其祖墳保存下來，至今乃在華南寺內。

寶林伏龍 據傳，寶林寺前有一深潭長有一條能變大邊小的龍，經常出來破壞房屋莊稼。一日，龍現巨行出來作惡，惠能叱喝道：「你既然能變化，能否變小？」那小龍就聽話地現小身游到惠能跟前，惠能隨即將小龍裝進自己的缽盂中。

為龍說法 惠能拿著缽盂返回法堂，給龍說法。龍聞法頓悟往生，脫胎換骨而去，再也沒有回來騷擾百姓。惠能讓人把深潭填為平地，建了一座寶塔，從此風調雨順。寶林寺附近的村民無不感恩戴德。

韋璩迎請 唐朝佛教興盛，韶州刺史韋璩也是個信仰佛教的人，他知道六祖惠能就在自己的轄區內，心中大喜，親自率領部屬和儒人學士到寶林寺，敬請惠能到韶州大梵寺為大眾開壇說法，惠能滿口答應。

開壇說法 次日，惠能到來大梵寺升坐法堂，各地官僚、士僧、僧尼、儒道俗等過千人恭敬地向惠能頂禮。韋刺史吩咐法海大師做好記錄。惠能首先講述了自己的身世，接著開宗明義說：「菩薩自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。」大家聽了惠能的開示，很受啟發，深受教育。

惠能解釋 惠能在大梵寺繼續說法。韋璩刺史問：「梁武帝一生造寺、布施，達摩祖師為什麼說他沒有功德？」惠能說：「供養三寶、布施財務等只是求福德，福德與功德是不同的，功德要從內在的心性上下功夫，並非心性外能求覓得到，象梁武帝那樣自我標榜和驕傲就無功德可言。」

刺史請教 韋刺史又問：「我經常聽到出家人和在家的人整天念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，能實現嗎？」惠能答：「東方人犯錯，希望改過往西方極樂世界，而西方人犯錯希望改過往生哪裡呢？其實迷惑的人自心外求，覺悟的人到處是凈土，極樂世界。」

惠能開示 惠能接著說：「大家倘若真想學佛修行，出家在家一樣可以成就佛道。」韋刺史問：「在家如何學佛修行呢？」惠能於是口念一首無相頌：「心平何勞持戒，行直何勞持戒，行直何用修禪.......,菩薩只向心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，天堂就在目前。」

方辯塑像 一天，有個自稱籍貫四川、從印度輾轉而來、名叫方辯的和尚，求見惠能後，想見達摩祖師的缽盂袈裟，並說自己有用泥木、香灰雕塑佛像的專長。惠能出示祖師的衣缽後，叫方辯試塑一尊給他看。過了幾天，方辯果真塑了個7寸形態逼真的惠能像，惠能送他一件僧衣作酬謝。

南能北秀 惠能得五祖衣法後不久，神秀就離開東山寺到江陵縣當陽山玉泉寺弘法，宣示拂塵看凈的漸悟法門。投靠追隨者無數，威震中原及北方。惠能得五祖真傳，在嶺南宣示「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，因而得到普羅大眾的歡迎。在佛教史上逐漸形成南能北秀，南頓北漸的局面。

法主門師 神秀的門人力捧神秀為五祖的繼承人，在惠能隱遁其間，其漸悟法門發展很快，甚至影響到兩京（西安、洛陽），驚動了三帝（武則天、唐中宗李顯、唐睿宗李旦）。武則天親下詔書，延請神秀入京作為皇上的佛教導師，受盡皇帝恩寵，成了二京法主，三帝門師。

責徒舉能 神秀和惠能都是威望很高的大師，兩人並無偏見。但神秀門下一些根底淺薄的弟子看不起不識字的惠能，心裡很不服氣，時有譏諷之言。神秀知道後對弟子說：「惠能得到無師而自悟的智慧，是最上乘的境界，我比不上他，我恨不得立刻去親近他。」

志誠偷法 一日，神秀對門徒志誠說：「你很聰明，有才華，可以替我到曹溪去聽惠能說法，並盡心將惠能講經說法的要旨記錄下來，然後回來報告給我知道。」志誠遵師命獨自來到曹溪寶林寺。

識破志城 志誠沒有打招呼，混在惠能的門徒里走進法堂，惠能見有陌生人就說：「在你們中間混入了偷法師的姦細。」志誠聽後大驚，挺身而出說明因由。惠能說：「你從玉泉寺來負有特殊任務，難道不是姦細？」志誠辯解說「我已經公開說明因由了，應該不是姦細了。

跟隨惠能 惠能問志誠：「你師傅是怎樣講解」戒定慧「的？」志誠將神秀的講法道了出來。惠能聽後說：「你師父與我的見解有很大的不同，他講得是漸悟，我講的是頓悟，即定慧等特，定慧一體。」志誠聽後口服心服，叩頭頂禮，留在曹溪，再沒回到神秀身邊。

收買行昌 由於有南頓北漸的派系分別，出於宗門的偏見，神秀門下一些根性浮淺的人妒忌得到五祖衣法的惠能，他們瞞著神秀，收買了俠義之士、江西籍的張行昌，去刺殺惠能。

行刺惠能 惠能預知有人謀殺他，就準備了10兩金子放在座位上。入夜，行昌潛入惠能的居室，惠能見有人進來不但不害怕，反而伸長了脖子。行昌舉起利劍連砍3刀，只聽到響聲卻沒傷到惠能。

邪劍不正 惠能正色道：「正劍不邪，邪劍不正，我前世只欠你的錢，沒有欠你的命。」嚇得行昌求饒懺悔。惠能赦免了他，並對他說：「我將10兩金子送你，你快走，否則我的徒弟不會放過你，過些時日換一副衣裝再來見我。」不久行昌出家，若干年後來見惠能，改名志徹。

因材施教 惠能在寶林寺弘法，慕名而來的大都是虔誠的信徒和虛心的求教者，但亦有自持傲慢者。由於惠能的高尚品德和慈悲襟懷以及他善於根據不同根性的人給予啟發開啟，使他們佩服得五體投地，滿意而歸，有的甚至留在寶林寺跟隨惠能。惠能一生教人無數，得法者就有43人。

建報恩寺 光音荏苒，一日清閑，惠能想起自己公元661年離開家鄉至今不覺已20餘年，父親早逝，母親孤苦，在他離家後不久亦離開人間，父母生養之恩恩深如海，自己職責在身而不能盡孝。公元683年，惠能命門人回新州，將其舊居改建為報恩寺。

推薦惠能 皇上在日理萬機之餘，向慧安、神秀請教「一佛乘」的禪理。安、秀兩位大師謙遜地推讓說：「南方有惠能大師，曾被五祖弘忍密授衣法，是傳佛心印的人（祖師衣缽繼承人），可以迎請他來參問。」

敕詔入京 聽安、秀兩位大師的舉薦，皇上才知道南方有個傳佛心印的六祖惠能。神龍元年（公元705年）正月十五，武則天及唐中宗李顯親下詔書，迎請惠能入京，神秀也寫信催促，皇上還派內侍薛簡率十數人飛騎南下。

託病辭命 惠能沒有因為皇上的恩寵而感激，也沒有因神秀的舉薦而移錫，他向薛簡陳述自己古稀染疾，願終老山林，向皇上上一表疏，婉拒進京。還托書給神秀，推說自己形貌短陋，恐人不尊重佛法而辭違。

回京復命 薛簡大吃一驚說：「你不進京，回去皇上必問我在大師處學到什麼佛法妙理。」於是惠能為薛簡闡解大乘不二之性的道理，薛簡一 一作好記錄，向惠能頂禮致謝，然後回京城復命。

詔諭惠能 同年9月3日，皇上下聖旨獎贊惠能：「師辭老疾，為朕修道，國之福田……值師出世，頓悟上乘，感荷師恩，頂戴無已。」另外派人送來袈裟一領，水晶缽一個，錦緞500匹，還下令韶州刺史要認真修建和裝飾好寶林寺及禪房。

敕賜寺名 為褒揚六祖惠能的功德，把佛法發揚光大，公元707年11月18日，唐中宗李顯頒下聖旨，將惠能在曹溪弘法地寶林寺賜名中興寺，將惠能生緣地新州故居報恩寺賜名為國恩寺。並親自書寫匾額「敕賜國恩寺」五個大字。

臨終囑咐 惠能召集眾貼身門徒到身邊說：「我不久就要離開人世，今後靠你們獨當一面去弘法了，我先講三科法門和三十六對法，然後你們有什麼質疑，可以提出來問我，我可以為你們解釋疑惑。」眾弟子得知師父將要滅度，個個傷心地哭了起來，唯有神會平靜如常。

止傳衣缽 惠能表揚神會沒有動心，念了一首《真假動靜偈》，要弟子依偈修行。法海拜問：「師父滅度後，衣缽傳授給誰呢？」惠能說：「衣缽是爭端之物，不必再往下傳，從達摩祖師到我為此，禪宗已經成熟興盛。」又問：「正法眼藏傳給誰呢？「惠能說：」有道者得，無心者通。「

建報恩塔 公元712年7月，惠能派得力弟子回新州國恩寺建報恩塔，要求抓緊時間儘早完工。同時吩咐弟子將其父母的遺骸合葬於國恩寺右側。次年夏天，報恩塔已完工落成，惠能又吩咐弟子準備舟楫回新州國恩寺。

途徑梅庵 唐玄宗先天二年（公元713年）7月，六祖惠能偕法海、神會、智常等弟子經北江轉西江逆水到達端州（今肇慶），因夜幕降臨，就在城西小庵留宿。小庵前有一口枯井，惠能用錫杖插入，泉水即時噴涌而出，後人叫六祖井。惠能又在庵周圍種上梅枝，此庵後人叫梅庵。

夏院上岸 離開端州後，惠能一行取道允水直抵新州治所筠城，入住夏院寺（今倉夏村，已廢），這裡距國恩寺還有30餘里，該寺為方便往來的僧尼、信眾而專門建造的並作為國恩寺的下院。惠能年紀大，從韶州至新州一路顛簸，隨從的徒眾精心打點，讓師父在這裡安靜地休息。

回歸故里 惠能返回故鄉的消息不脛而走，新州的官員、僧尼、群眾無不奔走相告，數千人自發地聚集在龍山，當惠能抵達時，國恩寺張燈結綵，鐘鼓齊鳴，氣氛隆重而莊嚴，熱烈歡迎惠能回到闊別50多年的故鄉，新州人民為家鄉養育出一位禪宗祖師而自豪。

拜見母墳 報恩是惠能的一貫思想，他年輕時靠賣柴養母，上東山寺前用安道成的贈金安撫生母，後將故居建寺，取名報恩寺，又建報恩塔，他倡導出家在家都要知恩報恩。如今在父母墳前，他深深鞠躬參拜，表達他永遠銘記父母生養之恩。

手植荔枝 一天，惠能囑法海找來一株荔枝樹苗親自種植，惠能說：「我們弘法的目的是普度眾生，使眾生離苦得樂，我軀體孱弱，剩餘的時間不過了，惟有種荔枝樹可以服務眾生，弘法利生就由你們去實現，希望你們象這棵荔枝樹一樣，不斷成長，枝繁葉茂，開花結果，沁甜人心。」

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