陳兵教授：以念佛心入無生忍

以念佛心入無生忍

以上是超日月光佛教給大勢至菩薩的念佛法要。大勢至菩薩又介紹他自己由念佛三昧得大成就的經驗說：

我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。

因地，相對於菩薩道果而言，指菩薩最初所發菩提心、所修之道，猶如土地，出生佛果，為佛果正因，故稱因地。《楞嚴經》中釋迦佛強調說，因地心須與果地覺相同。大勢至菩薩當初發心修道的因地，是按超日月光佛的教導，修念佛三昧，以憶佛念佛的因地心，直入菩薩無生忍位。無生忍，具稱「無生法忍」、「無生忍法」，意為通達本來不生不滅的法性，安住於所證悟實相，不動不退，一般說為第七、八、九地菩薩所證境，或初地菩薩初證。以念佛心入無生忍，正是因地心同果地覺，因為「念佛心即是佛」，經云：眾生心念佛時，「是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」所以能以此心證實相，乃至直入如來大覺之位。大勢至菩薩早巳超無生忍位，現在常於此娑婆世界，專門攝引念佛人往生凈土。此所言凈土，即阿彌陀佛的西方極樂世界，只要往生彼國，便壽命無量，不再輪迴六道，能在阿彌陀佛的耳提面命下，在凈土諸凈緣的熏染下，徑直獲證佛果。

往生西方凈土，是三根普被、而尤當末法眾生機宜的究竟法門，是佛法諸乘諸宗之歸宿。大勢至菩薩與觀世音菩薩等輔佐阿彌陀佛，駕苦海慈航，度無量眾生，不上彌陀大願船，誰能即生出苦海?欲得速滿菩提願，須做篤誠念佛人。念佛人，指依凈土諸經所示，修凈業三福，具深信切願，念阿彌陀佛以求往生樂邦者，佛贊此等人為人中上好妙白蓮花。如何念佛?大勢至菩薩所示的法訣至為精要：

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

大勢至菩薩說：佛命我等各自呈說當初修證圓通的門徑，我所修不是選擇一根而一門深入，而是以念佛一行齊攝眼耳鼻舌身意六根，令念佛的凈念相繼不斷，直到得三摩地，這是我證圓通的第一訣要。圓通，意為通徹法性，心性圓明周遍、妙用無礙。此經中的證圓通，相當於小乘羅漢果位、大乘七地無生忍位或六根清凈位以上所證法性。三摩地即三昧，原義泛指一切定境，此經中專指堪斷盡煩惱的金剛三昧，大勢至菩薩是由修念佛三昧，證無生忍，入金剛三昧的典型。

大勢至菩薩所示「都攝六根，凈念相繼」八字，與《阿彌陀經》的「一心不亂」四字，歷來被奉為修證念佛三昧的訣要，古德對此八字闡釋頗精。綜而言之，「都攝六根」可以作四種解釋：

1、六根齊攝於佛果境，如修十六觀者，眼觀佛相好及凈土莊嚴相以攝眼根，耳聽佛說法音聲及凈土「水鳥樹林，皆演法音」以攝耳根，鼻觀凈土花香以攝鼻根，舌觀凈土飲食以攝舌根，身觀凈土妙樂以攝身根，意觀佛心以攝意根。或如秘密念佛，口宣佛號，耳聽其聲，意觀佛形相。如此則六根皆被佛果境界所攝，漸轉清凈。

2、以一根攝六根，如默念佛號，耳聽其聲相，意觀能聞所聞，眼不視色，鼻不嗅香，舌不辨味，身不知觸，以耳根攝六根，此則合觀音、勢至二圓通法門於一。

3、以意根攝六根，如宋長水子睿大師集《義疏》云：

念屬意根，意根即諸根所依，故攝六也。

此所言意根，指法相唯識學認為第六意識之根的第七末那識，此識潛在於意識底層，「恆審思量」，聯絡前六識與第八識，向內執八識見分為自我，確為起心動念之根本。現代瞭然法師《般若凈土中道實相論》也說念佛欲達一心不亂，須用意根末那念。然在末那識上下功夫，初學難以下手。念，只能由第六意識發動，只要從第六識念起，攝餘五根，念念念佛，當達到只存佛念而無能念相時，即自然轉第七識為佛念，乃至完全離念時，連第八識也轉為佛念，即見佛法身。

4、六根不動。「六根才動被雲遮」，六根若動念，真心即被遮蔽，只有六根不動，方與佛心相合。明真鑒大師《楞嚴經正脈疏》云：

都攝六根者，令六根不動也。

謂念佛不可用分別識心念，應攝根念，「其法以一念不生，六根湛寂，不妨圓照三身，洞徹四土。」這即是以實相心念佛。宋真歇清了禪師教人以宗門看話頭法念四字佛號，「不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念」，亦是六根不動之都攝六根念佛法。

凈念相繼之「凈念」二字，可有淺深二解。淺顯地說，初入門者攝心念佛，令念佛之念持續不斷，中間無絲毫雜念、昏沉、沉沒間隔摻入，可以叫做凈念相繼。念佛之念，相對於念世間五欲、人我是非的塵垢之念，可謂凈念。然就深義講，到這境地，還算不上凈念，真正的凈念，須是打破了根本無明，沒有了能念所念的對待，即所謂離念之念。長水子睿大師釋謂「念即無念，故云凈念」。明憨山大師《夢遊集》有云：

殊不知四字佛號相繼不斷者，是名繫念，非凈念也。乃中下根人專以念佛求生西方，正屬方便凈土一門耳。

說真正的凈念，須透徹本來面目，參到一念不生之地，「無念乃為凈念」。這種意義上的凈念，與唯一真心意義上的「一心」，是同義語。以這種凈念相繼不斷，才能見道證果，住於這種凈念，任運自在，才能入無生忍，獲證圓通，得金剛三昧。證得這種凈念，念佛一心不亂，才可得上品中等以上往生。

念佛三昧，不僅是大勢至菩薩獲證圓通的成功之路，而且被多種經論強調為十方三世諸佛初上菩提道的必由之門，對其功德讚歎不絕。如《觀佛三昧經》載，佛贊觀佛三昧為一切眾生犯罪者葯、破戒者護、失道者導、盲冥者眼、愚痴者慧、黑暗者燈、煩惱賊中大勇猛將、諸佛所遊戲首楞嚴等諸大三昧的始出生處，告阿難言：

我與十方諸佛乃至賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。

此三昧能得佛護念加持，滅重罪業障，得達金剛三昧等諸深禪定。尤深信切願念阿彌陀佛，有往生凈土、橫超三界之利，被贊為「無上深妙禪」。不僅凈土宗祖師力事弘揚，即余宗祖師大德，也紛紛弘護。如天台智者大師高推「易入而證深，無過念佛」，「唯有大智度者、生而知之者、深修定慧者，善經論者，請檢此門!」願與同志者，依勢至圓通門，以遊子憶母之心念佛，都攝六根，凈念相繼，入三摩地，證無生忍！

（原載《法音》1992年第11期）

摘自：?佛法正道論 ?陳兵教授

十、大勢至圓通章釋義

本章結束

作者簡介

陳兵，1945年生於甘肅武山。蘭州大學中文系卒業後在新疆勞動、工作10年。1974年開始研習佛法。1981年畢業於中國社會科學院研究生院宗教系。現任四川大學宗教學所教授、博士生導師、四川大學佛教文化研究中心主任，兼任中國佛教文化研究所特邀研究員、四川省文史館館員、成都市第12屆政協常委。指導佛教專業的博士、博後、碩士生70餘名。

研究範圍涵蓋漢傳、藏傳、南傳三系佛教及道教，主要長於佛教思想、佛教禪定學、佛教心理學、中國近現代佛教、道教煉養學、宋元明清道教，著有《佛教禪學與東方文明》、《生與死》、《佛陀的智慧》、《新編佛教詞典》、《道教之道》、《道教氣功百問》、《佛教心理學》、《二十世紀中國佛教》（合著）、《中國道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，發表有關論文百餘篇，著述達六百餘萬言。

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