是誰被贊「大興法門，深弘典奧」？

「大敞法門，深弘典奧，朝野注意，道俗歸心，道教之興，於斯為盛也」這是《道藏》《三洞珠囊》卷二《敕追召道士品》對於丹元真人的贊語。

丹元真人陸修靜（406---477年），字元德。吳興東遷（今浙江吳興東）人，懿族。三國吳丞相陸凱的後代。篤好文籍，窮究象緯。早年出家修道，好方外游，遍歷雲夢山、衡山、羅浮山、峨眉山等名山勝地。

宋明帝即位後，思弘道教，為建崇虛館以禮之。陸修靜道長在崇虛館住了約十年，在此期間，他整理道教經典，總括三洞，撰《三洞經書目錄》；又廣制道教齋醮儀式，以為後世典範，並為宋明帝建三元露齋。通過這些活動，不僅建立了完善的經典教義與科戒儀式，而且還擴大了道教在社會上，特別是統治階級中的影響。

不僅如此，這位南朝道教宗師，對後世道教的發展影響深遠，道教的許多派別都奉他為祖師之一。他撰述《道門科略》考述三張舊制，整頓改革天師道組織，創立了南天師道；他搜得楊、許等人的上清真經手跡，為上清派第七代宗師；他考訂靈寶經真偽，撰寫靈寶齋儀，使靈寶之教大行於世，是靈寶派大師。針對當時《靈寶經》錯亂糅雜，使後來學者難辨真偽，「視聽者疑惑，修味者悶煩」的情況，於是對之整理考證，編成了《靈寶經目》一書，從而大大地推動了靈寶派的發展。陸修靜對道教各派的發展都作出了傑出的貢獻，他是總括三洞，共著錄道家經書並藥方、符圖一千二百二十八卷，內一千九十卷已行於世，一百三十八卷「猶在天宮」。陸修靜在整理道教經典的同時，又創造了三洞四輔十二類的道教典籍分類體系，為隋唐以後歷代整理道書，編修「道藏」所沿用。他同時也是將民間道教發展為以奉持三洞經戒為特徵的官方新道教大師。

宋明帝宣和元年六月，詔封莊周為「微妙元通真君」，列禦寇為「致虛觀妙真君」，配享混元皇帝。此外，對陸修靜或賜「真人」、「真君」，或加封二字。

在東晉南朝時期，道教在組織形式上發生了重大變化，其主要表現是祭酒制的衰落和道官制度的興起。祭酒制度為早期五斗米道之舊制，其基本特徵是「立治置職」，道官祭酒「領戶化民」，實行政教合一之統治。為實現道官祭酒與道民的統屬關係，天師道制定了三會日、宅錄和繳納命信等制度。規定在三會之日，道民必須到本師治所參加宗教活動，登記檢查「宅錄命籍」（近似封建國家編戶齊民的戶籍簿），聽道官宣布科禁，考校功過。道官憑此向天曹啟告，請天神守宅之官保護道民家口安全，禳災卻禍。自魏初天師道北遷至晉宋之際，出現了組織混亂，科律廢弛的嚴重局面。當時許多道民在三會之日不赴師治參加集會，不報戶籍，不交租米命信。一些道官更「妄相置署，不擇其人，佩籙惟多，受治惟多，受治惟大，爭先競勝，更相高下」，「縱橫顛倒，亂雜互起，以積釁之身，佩虛偽之治籙。身無戒律，不順教令，越科破禁，輕道賤法。恣貪慾之性，而耽酒食，背盟威清約之正教，向邪僻襖巫之倒法」。

畫卷里的簡寂觀

陸修靜真人禁止道官自行署職，實行按級晉陞的制度。他認為，普通民眾須有功德，才能受籙為道民；道民受籙之後，有功者才能升遷。從受十將軍籙依次升至受五十將軍籙，再從籙吏依次晉陞散氣道士、別治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即「能明煉道氣，救濟一切，消滅鬼氣，使萬姓歸伏」的道師，才能拜署上八治中的陽平、鹿堂、鶴鳴三治道職。強調「采求道官，勿以人負官，勿以官負人」的組織措施。為健全三會日制度，他重申，三會日「民各投集本治師，當改治錄籍，落死上生，隱實口數，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸會師治，對校文書。師民皆當清靜肅然，不得飲酒食肉，嘩言笑。會竟，民還家，當以聞科禁威儀教敕大小，務共奉行」。同時，他還針對「宅錄」制度嚴重混亂的狀況，規定每年三會日之最後一日，作為登記、審核宅錄的最後期限，其日，每個道民都須齎信至本師治所，由本師給以注籍，以便道官「領戶化民」。

他十分重視道教齋儀的作用，認為「齋直是求道之本」，主張「身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經；心有貪慾嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心凈行，心行精至，齋之義也。」他在總結前代齋儀的基礎上，制定了「九齋十二法」的齋醮體系。並撰述一系列齋戒儀範之書。從而使道教齋法不僅有了系統的儀式戒科，而且使齋戒儀範的理論更加完備。

（歡迎大家投稿，來稿不限題材，擇優選登有驚喜）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！