聘禮原本只是保證金

女媧可不像後來的某些官太太，整天只知道遛狗、打麻將，叼個大煙捲就敢替老公受賄。前面講過，伏羲當上部落聯盟首領之後，對婚喪嫁娶做了一系列的規定，這裡邊就有女媧的功勞。

在母系氏族社會，男女青年有一大「福利」，就是可以不受限制地自由戀愛。說白了，就是想跟誰好，就跟誰好。

但是，隨著社會的發展，先祖們意識到，老這麼整不行啊，生下孩子算誰的？當時的孩子全是有娘生沒爹養的，一個母親獨自拉扯五六個孩子太正常了。男的呢？自由人，打完獵後可以隨時勾搭小姑娘。

對此女媧不樂意了：「這可不行，太亂了！冤有頭債有主，男女相愛之後就應該結為夫妻，在同一個屋檐下休戚與共，永不分離。女子是男子的『寶』，男子是女子的『家』。」

女媧主張男女結合後，女方到男方家過日子。這非常科學，為什麼呢？

那個時候，食物的主要來源有兩個，一是女子採集來的野果、野菜什麼的，二是男子捕獵，打點野豬、野鹿什麼的。

但是，大自然給的東西是有限的，萬一今天運氣不好，男的沒獵到動物，女的沒採到果子，這一家老小就全得挨餓。

挨餓的滋味可不好受，那怎麼辦呢？就只能搶了。所以那會兒為了爭奪食物、水源、草場等資源，部落之間經常打仗。

一打仗就得拚命，這可是個力氣活，男的肯定比女的有優勢，所以男子必須是保護者，女子理所當然是被保護者。兩個人相輔相成，共同支起一個家。

前面講過，打獵這個事兒，多半是看運氣，很多時候外出打獵的男子都是空手而歸的。並且，打獵還是個高危職業，狩獵不成反被獵，丟掉小命這種情況常見得很，所以男子的收入很不穩定。

女子負責採集就不一樣了，除了失足跌落懸崖，一般來講，她們總能帶回點兒東西。

所以，如此男女搭配，幹活不累。要打仗了，男子上，保護部落和家族；平時男子打獵毫無收穫，一家老小也能靠女子採集的野果填飽肚子。

從這個角度出發，我們還能解釋一個很有趣的現象。

逛商場這件事兒對女人來說是極大的娛樂消遣。她們為什麼愛逛，而且逛半天都不買呢？一件衣服她明明看中了，為什麼還要多轉幾圈，再看看有沒有比它更便宜、更好看的呢？

其實，這習慣早在幾千年前，女人們采水果的時候就養成了：這邊有梨子，嘗一口，一般般，扔了；那邊有桃子，嘗一口，忒酸——還是回頭摘那梨吧。

男的就不一樣了。在商場看上哪件衣服，一問八百，立馬掏錢，買完穿上就走。結果沒走出兩步，遇見一件一模一樣的衣服，才賣四十，多掏七百多，那只能自認倒霉。

這跟打獵是一個道理。碰上老虎我躲，碰上大象我躲，好不容易碰上了一頭鹿，我不弄死它我等啥？你說後面還有更好的，那等著吧。等半天就來一隻兔子，還不夠一家老小塞牙縫的。所以，男人果斷出手這習慣，可能就是上古時代養成的。

弓箭和網發明後，情況發生了變化。「嗖嗖」幾箭出去，沒準兒就能射死一頭鹿，一張網一兜，沒準兒就能抓倆兔子，這些可比野果子有營養。

如此一來，大傢伙不僅能吃飽，還能吃好，男人的地位自然就得到了提升。所以女媧提出，男子應該保護女子，為一家老小供應食物。

既然保護是男子提供的，食物也是他們辛苦獵回來的，女子再像以前那樣戀愛觀過於開放就不合適了。男子也開始琢磨，不能自己白天累死累活地打獵，老婆卻和別人弄個野孩子回來。因此，女媧制定了一套嫁娶制度，來規範這些事兒。

制度的第一條是「正姓氏」。夫妻結合就要生兒育女、傳宗接代。為了使每個人都能找對祖宗，制度規定，孩子生下來要跟父親姓，這樣就能知道誰和誰是同一個爹生的，往後就是同一個爺爺生的，再往後就是同一個祖宗的後代了。

在當時，兩個人同姓，就說明這兩人或多或少有血緣關係，他們是不能結為夫妻的——經過長期觀察，老祖宗也琢磨出了近親不能婚配這個道理。

制度的第二條是「要通媒」，以此讓婚姻的形式變得鄭重起來。女媧覺得當時男女的結合太隨便了，就跟一場遊戲一場夢似的，結得快，分得也快。

因此，女媧提出，夫妻一旦結合，就應該享受永遠的幸福。結婚的事兒只讓兩個當事人決定不行，還必須通過媒人牽線，男女雙方的父母外加七大姑八大姨都覺得成，這倆小年輕才能談婚論嫁。

制度的第三條是男方要「下聘禮」，為什麼呢？因為從古至今都是陳世美多，潘金蓮少。既然要求女方住到男方家，服從男方，那就得保證男方不能輕易變心，所以聘禮的作用就相當於保證金。

不過，越往後發展，這玩意兒就越離譜了，有些甚至到了讓男方傾家蕩產的地步，這就違背了女媧娘娘的本意。

女媧制定了嫁娶制度，提倡媒人的作用，所以她成了媒婆行業的祖師爺，被後人尊為婚姻之神。

書名：袁騰飛講先秦·上古春秋

作者：袁騰飛 著

出 版 社：電子工業出版社

定價：￥38.00