物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修

大學生加強自身道德修養的重要性，大學是一個縮小的社會，大學生的道德修養直接關係到和諧校園的建設，大學生只有加強自我修養，努力成才，把自己造就為合格的社會主義建設者和接班人，才能肩負起歷史賦予的神聖使命。而《大學》的修身思想啟示大學生能夠通過「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修」的方法，

《大學》的修身思想。儒家自孔子始，就十分重視修身，並把它作為教育八目之一。儒家經典《大學》中更是明確地提出了「修身為本」的思想:「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。」意思是說，上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。假如這個根本被擾亂了，要管理好家庭和家族，治理好國家和天下是不可能的。在《大學》里也給出了具體而詳細的詳細釋:「所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰:『人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。』此謂身不修不可以齊其家。」就是說，如果不堅持修身為本，提升自身修養，人們就會對自己親愛的人有所偏愛，對自己厭惡的人有所偏恨，對自己敬畏的人所有偏向，對自己同情的人會有所偏心，對自己輕視的人有所偏見。不能客觀公正的評價事物，自然不能處理好人與人之間的關係，不能管理好家庭和家族。可見修身之重要性。

《大學》提出了修身思想的途徑:「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。」「格物、致知」是指在讀書與實踐中求知，將事物的原理--推究明白，以擁有淵博的知識，徹底了解事物，再從推致事物之理中，探明本心之知，以明是非、善惡之辨。「誠意」，就是要意念誠實，做到不欺人，亦不自欺，這就要在「慎獨」上下功夫，嚴格要求自己。「正心」，就是要除去各種不安的情緒，不為物慾所蔽，保持心靈的安靜。具體可以通過以下途徑：

第一，博覽群書。《大學》中「致知在格物，物格而後知至。」獲取知識的途徑在於體察事物，體察事物之後，知識才能被自己理解。大學生在學階段正是獲取知識的黃金時期，在學好專業課的前提下，博覽群書，不僅能收穫廣博的知識，還能增長智慧，提升自身的修養。同時，在讀書時，應做到「致知」，要有探究的精神，不僅做到了解，還應在了解知識的基礎上，進行推理，探明知識背後更深層的東西。

第二，意念真誠。《大學》中「所謂誠其意者，毋自欺也：如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。」意思是說，要使意念真誠，不要自己欺騙自己，要像厭惡腐臭的氣味一樣，喜愛美麗的女子一樣，一切都發自內心。要肯定自己的真實想法，向著心的指引，不自欺欺人。這一點，很值得當代大學生深思和學習。《大學》還提出「故君子必慎其獨也」。慎獨是儒家的一個重要概念，是個人道德修養的重要方法，意思是說，品德高尚的人在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規範行動，而不做任何有違道德信念、做人原則的事。可見，慎獨是一種情操，是一種修養，是一種自律，更是一種坦蕩。要具備「慎獨」的美德，大學生在日常行為處事中應做到慎始慎終，避免因為好奇心、新鮮感開始一件事兒，中間因為一些挫折和困難，就輕易放棄。

第三，端正心思。《大學》中「所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正：有所恐懼，則不得其正：有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正」，是說，修養自身的品性要先端正自己的心思，因為心有憤怒、恐懼、喜好、憂慮，就不能夠端正心思。實際上，喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動。正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情慾，而只是說要讓理智來克制、駕馭情慾，使心思不被情慾所左右，從而做到理性地修身養性。

第四，絜矩之道。《大學》中「所惡於上，毋以使下：所惡於下，毋以事上：所惡於前，毋以先後：所惡於後，毋以從前：所惡於右，毋以交於左：所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。」 「絜矩之道」給大學生的啟示要「己所不欲，勿施於人」，在學習和生活中，自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。