百丈野狐之思考

百丈野狐之思考

文/然妙 圖/網路

南宋無門慧開禪師撰有《禪宗無門關》一卷，其中有篇非常有名的公案叫百丈野狐。說是百丈禪師說法之時，常有一位老人前來同聽，有一次，說法結束，眾人散去，唯獨這一老人不離去。百丈禪師便問：您是什麼人？老人答說：我不是人，我是野狐，在過去迦葉佛時曾在此山修行，當是有人問我：「大修行人，還落因果嗎？」我答：「不落因果」為此墮五百世野狐之身。如今，我想以同樣的問題轉問禪師，令我脫野狐之身，問說：大修行人還落因果么？百丈禪師答：「不昧因果」。老人言下大悟，便對禪師說，我將在今夜死去，請您明日到後山將我屍體以僧人的儀軌火化。

次日午後，百丈禪師召集僧眾說，大家一起為亡僧送行。寺內僧人奇怪，寺內大眾都安好，也沒有人病，不知為誰送行？禪師帶著眾人行至後山，在山後崖下，以手杖挑出一隻野狐的屍身，用亡僧的儀軌將之火化。事後回堂，在晚間開堂說法時，將這一段野狐因緣說與眾人聽。這時，黃檗禪師在坐下參學，聽後問道：他只回答錯了一句話，便墮入野狐身，那麼，如果說的是對的，又會生什麼呢？百丈禪師答：你近前來，我與你細說。黃檗近前，卻與百丈禪師一擊掌。百丈拍手笑說：我以為只有那隻紅狐狸悟了，沒成想，這裡還有一位紅狐狸。

公案到此就結束了，剩下的有疑團也罷，沒疑團也罷，都留著讓後人自己悟，無門關，原本就是用來參話頭的。因此，以下只以個人理解說幾句：

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佛教因果觀的重要性，不落因果與不昧因果雖然只是一字之差，但其中的含義卻大有不同。不落因果，具有否定因果之理；不昧因果，昧是暗昧、糊塗的意思。不昧就是對因果不暗昧，不糊塗，是對因果有正確的認知。大修行人，種下的業因仍需受報，比如佛陀在迦毗羅衛國亡國時頭疼三日是受報當初敲魚頭三下的業；大目健連神通第一，卻甘願被亂石砸死，他知道這是他的業。聖人在承受業力之時，心中對因果清明，不生起怨恨、惱害、悲苦之心，不再造作新業，這樣才是不昧因果。野狐說不落因果，是因為對因果之理不明，錯說佛法，因此他以身試法，落於因果之中；百丈禪師是不昧於因果，既然能對因果明了，自然就能不再沉溺於因果當中，這也是野狐聽後有悟並脫野狐身的原因所在。因迷，所以入野狐，因悟，而脫野狐。百丈禪師在最後讚歎黃檗是紅狐狸，說明黃檗也是悟了，即已是悟者，自然能深刻體察因果之理，為此，即是不昧因果。兩人擊掌而笑，即是會心一擊，會心一笑。

2

因果關係，並非如口口相傳的「善有善報，惡有惡報」，「一報還一報」，「種瓜得瓜，種豆得豆」等簡單、單一循環的關係。因果關聯錯綜複雜，並非一言兩語所能概括，但是，相對於「善有善報」，我更傾向「善有樂報，惡有苦報」，讀經典佛語，關於善惡的因果說，大多以「善樂，惡苦」進行說明，現實當中的因果呈現，也確實以「善有樂報，惡有苦報」來解釋更為貼切。因此，雖然不敢說「善有善報」之語是錯誤的，但「善有樂報，惡有苦報」卻是更符合佛法。

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一字之差墮五百世野狐身，這應該是針對佛教說法、著文者的告誡。所謂「依文解字，三世佛冤」，諸多出世的妙理如果用凡情來解釋，差的可不是十萬八千那麼遠，因此，說法、著文須慎重，錯說一字，就是墮落的開始。不僅如此，現如今流行的網路語，諸如：佛說，愛一個人不一定要擁有著，但放手的幸福不一定是幸福了。又如：佛說：前世五百次的回眸，換來今世的一次擦肩而過；前世五百次的擦肩而過，換來今世的一次相遇；前世五百次的相遇，換來今世的一次相識；前世五百次的相識，換來今世的一次相知；前世五百次的相知，換來今世的一次相愛。等等……一些不堪入目的俗言艷語強加在佛的口中，不知是真的美好了，還是玷污了。這樣的因果，不僅僅是創作者需要承當，轉發的，流傳的也該算上一份吧！

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