原來《西遊記》的故事都有原型（六）

根據出土頭蓋骨製作的吳承恩真容復原像（張建軍製作，現藏淮安吳承恩故居）

撰文、攝影：蔡鐵鷹 王 毅 宋錦軒

前幾年去了貴州，距著名的黃果樹瀑布不遠，有個景點叫高老莊——說是豬八戒的媳婦高翠蘭的家。這個高老莊怎麼來的，已經忘了，記得遊客不少,但認真說起來，這個高老莊太奢華，不像個莊戶人家，也缺少點妖氣，與《西遊記》的氛圍以及豬八戒的身份並不吻合。

在順昌的深山裡，也有個高老莊，它是張紀中版《西遊記》電視劇的實景拍攝地，搭建得很考究，拍完後，就交給了當地政府對外開放。只是由於地處深山，交通不便，所以遊人不多。

張紀中版電視劇《西遊記》的外景地：高老莊。

由於利用了幾棵已有數百年歷史的滄桑大銀杏，所以莊子倒是有幾分妖氣。

前面幾篇說了很多《西遊記》故事的原型，主要側重在文化源頭上，似乎朦朧，似是而非。本篇再說幾個有具體對應關係的故事。

首先說豬八戒的原型。《西遊記》里說豬八戒原來是天篷元帥，後來調戲嫦娥被貶下凡界，又錯投胎到了豬肚子里，才弄成這副模樣。這是吳承恩寫《西遊記》時編寫的情節，在更早的故事裡卻不是這樣，他和孫悟空一樣，也有文化原型。他來自佛教，自稱是「摩利支天菩薩座下御車將軍」，摩利支女神是一位護法菩薩，在早期佛教中地位較高，御車將軍就是她的座騎。

這座摩利支菩薩的造像據說是日本江戶時代（相當於我國的明末清初）的文物。（圖片來源於網路）

這是高仿的工藝品。摩利支天在西藏、日本較有聲望。（圖片來源於網路）

第二說托塔李天王的身份。在《西遊記》里，托塔天王是玉皇大帝的部下，姓李，名靖，三個兒子分別叫金吒、木吒、哪吒。這也是他後來的身份，他原本是佛教中的護法天王。

我們在第三篇里展示了一幅榆林窟里的唐代天王像，佛教有很多護法的天王，大部分無名無姓，但也有些成了著名人物。其中有位叫毘沙門的天王，從印度傳過來，到西域成了大神，最早的唐僧取經故事裡，唐僧和猴行者走到西域就是在他的幫助下才渡過難關；在內地，他的身份也很特殊，成了軍神，唐代軍隊的旗幟上都畫了他的像。這位天王后來在佛教里的地位有點下降，成為寺廟裡的看門的四大天王之一。

現在寺院里常見的北方多往天王，其前身即毘沙門天王。

但是，由於日本全面學習大唐文化，因此很多唐代的東西都在日本被保留下來了，包括毘沙門天王。

為了一睹毘沙門天王的真容，我們去了京都。京都是一個寺廟之都，據說現存的有一千多座。中國人都知道聰明的一休，一休的修行地就在日本京都的大德寺，那裡就是典型的唐代風格。

京都的清水寺，唐代風格。

除了祇園、清水寺、金閣寺、天龍寺等著名的景點之外，京都的勝林寺也是大有名氣。寺廟本身不大，但卻古老，供奉的就是唐代的毘沙門天王。由於寺院的規定，我們沒有拍下毘沙門天王的雕像。聊以寺廟大堂前的說明代替吧：

京都古老的勝林寺

勝林寺的說明

京都的近郊有個小鎮叫山科，風景漂亮極了，應當是一片低調的富人居住區。這裡的路綠叢中藏有很多寺廟，也對外開放，但比較隱秘，如果不是追尋毘沙門的蹤跡，至少我是走不到這個地方的。

京都近郊令人陶醉的山科小鎮

鎮上人家

很多寺廟中，毘沙門堂最為著名。這是一座延續自唐代的寺廟，日本天台宗的祖廟。請注意說明中的「門跡寺院」字樣，就是祖廟的意思。

鎮上有座著名寺院毘沙門堂

毘沙門堂正殿

後來大約在宋代，道教因為自己的神祇系統缺乏武將戰神，於是把這位毘沙門「請」入道教任職，做了天宮的兵馬大元帥，並將他的身份改為唐代大將李靖，稱托塔天王。毘沙門的兒子獨犍也被改名為哪吒。

第三，說說陷空山無底洞老鼠精的來歷。這個妖精被譽為《西遊記》中的四大美女妖精，據說是托塔天王的乾女兒，哪吒的乾妹妹。她的來歷清晰可查，不僅久遠，而且是西域血統。

電視劇《西遊記》中的鼠精（圖片來源於網路）

當年玄奘法師從印度回來，進入新疆後經過一個叫瞿薩旦那的國家（今和田市）。這個國家的都城外有一個特大的鼠壤墳，給他留下了深刻的印象，因此聽到了一個金毛鼠王的神奇故事。他聽當地人傳說，有一年匈奴派遣十萬大軍侵犯瞿薩旦那，正在國家危在旦夕的時候，瞿薩旦那王靈光閃現，想到了關於鼠壤墳中金色鼠王的傳說，趕快設案焚香，祈求鼠王顯靈。當天夜裡，國王夢到鼠王對他說：「定當相助，願早做準備，明日交戰，必獲全勝。」國王連夜調集軍馬，凌晨殺向敵營。意想不到的是，匈奴軍隊的馬鞍、弓弦、甲鏈、戰袍等一切有系帶的地方，都被鼠咬斷，十萬大軍無法迎戰，竟然束手就擒。

草原上到處亂竄的小鼠

玄奘法師好奇地把這個故事記在了《大唐西域記》裡面；故事傳到了京城長安，變成了毘沙門天王幫助唐玄宗救西域的故事，小老鼠便成了受毘沙門天王派遣的部屬；再後來，毘沙門加入了道教，他的部屬包括小鼠王也都跟隨投奔，改換門庭，成了托塔天王的乾女兒。

清朝末年，有歐洲的探險者在新疆活動，他們也聽到了這個故事，於是順線索找到了傳說中的特大鼠壤墳——竟然還在。

100多年前歐洲探險者在和田拍攝的鼠壤墳

最後說說《西遊記》故事中的吳承恩。吳承恩改寫《西遊記》，並不是心血來潮，而是希望用這種詼諧幽默的方式反映社會現實，實現自己用文學干預社會的理想。如果我們仔細看，就會發現《西遊記》里有很多故事與社會密切關聯，比如那些國王身邊有很多道士，這些道士又大多數是壞人惡人。這就是吳承恩生活的明代嘉靖年間的社會環境，嘉靖皇帝是個特別佞道的皇帝，他給道教的過分待遇，引起了讀書人的普遍不滿，吳承恩也是其中之一，所以他對皇帝身邊的道士都很反感。

影視劇《西遊記》中的道士

無形之中，他還把自己也寫進了故事。

吳承恩是明代淮安府人（今江蘇淮安市），生活在運河邊上一個叫河下的古鎮。他的老屋還在，現在稱吳承恩故居紀念館，一個4A級景點。

江蘇省淮安市的吳承恩故居

吳承恩是個非常聰明，文學天分極高但不太安分的讀書人，因為他總想寫點東西干預社會，結果耽誤了大好前程，最後到晚年時才做了幾年小官。前些年，吳承恩的墓的被發現，證實他確實做過「荊府紀善」。

吳承恩的棺頭板，上面刻出的他的官職「荊府紀善」。

荊府，全稱荊憲王府，座落在湖北蘄春縣蘄州鎮。紀善，就是王府里管教育禮儀的官員，名義上就是王府小王子的老師。

據稱荊王府舊址即在此處（蘄州城內麒麟山）

《西遊記》里有個玉華國，是位親王，封在玉華縣；這位國王是整個《西遊記》最賢明的王；國王有３個小王子，小王子拜唐僧師徒為師，竭誠恭敬。這其實就是當年吳承恩服務的荊王府和自己所受到的感人待遇。專家們認為，就是在荊王府，吳承恩有了空閑的時間，心情也大好，因此有機會完成了多來的夙願——改寫《西遊記》。

因為他是儒家學說熏陶出來的讀書人，所以他在自己的《西遊記》灌輸了天人合一、除暴安良、敬天安民等等社會觀念，也灌輸了時髦的三教合一的社會思潮，使得《西遊記》有了和中國社會和諧合拍的內存。

最後，因為說到了王府，為了增加感受，順便上兩張現存的湖北鍾祥市明代興獻王顯陵的圖片。興獻王是嘉靖皇帝的生父，地位特殊，因此陵墓特別奢華；且因為不在京城，因此有幸保存下來了。

現存於湖北鍾祥明興獻王顯陵

興獻王顯陵的陵宮

特別鳴謝：此文的完成得到了淮陰師範學院文化創意產業研究中心的全方位支持和淮安吳承恩故居紀念館、蘄春縣文化館的大力協助。

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