禪是頓、實，凈是漸、權？

文鈔原文：

權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入。必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中，受生受死。既受死生，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之，稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。此徹上徹下之謂也。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了，唯此一法，不論何種根性，皆於現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機。有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益，其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人，若未深研凈宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研凈宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉。（正）復馬契西書二

白話文：

權，是如來隨順眾生的根機，讓眾生易於接受的方便法；實，是按佛自心所證之義而說的究竟法。頓，是不必借用漸次，直捷疾速，一超直入；漸，是漸次進修，漸次證入，必須經過多劫多生，才可親證實相。參禪的人，說參禪一法，是直指人心、見性成佛的方法，當然就是佛法中的「實」和「頓」了，卻不知參禪縱能大徹大悟，明心見性，也僅僅見到即心本具的理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界，從此上求佛道，下化眾生，用作莊嚴福慧的根基。此種根性，就在已經大徹大悟的人中來講，百千人中也只有一二人罷了。根器稍劣的，則縱能妙悟，而見、思煩惱未能斷除，則人仍在三界中，生死輪迴。既然仍舊輪迴，則從悟入迷者多，從悟入悟者少。所以，參禪一法雖為「實」和「頓」，但如果不是那種大菩薩根性的人，也得不到「實」與「頓」的真實利益，仍成「權」、「漸」之法。為什麼呢？因為他只依靠自力的緣故。自力若十分充足，則萬分慶幸，稍一欠缺，就只能悟到理性，卻不能親證理性。現今，大徹大悟的，尚且難以找到，何況還有證其所悟的嗎？而念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可用平常的教理去評價。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，都須修習。（這是「徹上徹下」的意思。）如來為眾生說法，目的還不是讓眾生了生脫死罷了。其餘法門，上根則即生可了生死，下根則多劫都難以了斷生死，唯有這個念佛法門，不論什麼根性，都可在現生往生西方，生死即可了斷。如此直捷，怎麼可以說是「漸」？雖有不如尋常圓頓根基的人，似乎是屬於「漸」的種性，可是因為凈土法門威力無比，阿彌陀佛的大悲願力，讓這些劣等根機人，頓獲大益，其原因全在依靠佛的慈力。凡是講禪的人，如果未曾深研過凈宗，沒有不以為凈宗淺近而藐視它的；如果深研過凈宗，則沒有不竭盡心力而為弘揚的。哪裡還能執著禪是頓、實，凈是漸、權的謬論，而自誤誤人呢？（正）復馬契西書二

福 慧 共 修

2017准提菩薩聖誕供燈共修

今日4月12日，農曆三月十六是七俱胝佛母准提菩薩的聖誕紀念日。積福慧發起供燈祈福共修，祈願准提菩薩的加持護佑供燈者、點燈者及隨喜參與者，消除一切罪障，福慧具足，無諸病苦，常安於智慧光明中。

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