淺述內丹修鍊

內丹學是道教核心內容；內丹修鍊是道教徒企望實現理想人格的必由途徑和精神支柱。但是，縱觀洋洋丹經道書，滿紙的龍虎鉛汞、嬰兒奼女、金烏玉兔、黃婆媒妁、漕溪河車……處處隱語廋詞，令學者如墜五里雲霧之中，難窺端倪，莫識奧義。我雖研讀丹經十多年，奈心性愚鈍、學疏才淺，至今仍躑躅於"內丹"門外。現不揣淺陋，冒昧行文，意在拋磚引玉。

1

德為道基

曾聞好多道友不甘於中、下乘功夫，志在上乘，其志可嘉。但卻不知"德為道基"。俗語云："天上沒有無德之神仙"。沒有德性之人絕對修不好上乘功夫的。閔智亭會長在《道教儀範·略論道教徒的修養》中說："欲達得 道 成仙的目的，須有一個"千里之行始於足下，九層之台起於壘土 的依道過程，這個過程是由積 德"來行的。"這就要求修行之士平素要時時檢點自己的行為，或待人接物，則慎言謹行、殷親和善；或於教門出力，則身體力行、無怨無悔；或諷誦仙經，則虔誠禮懺、悔過消愆……《太上感應篇》中說："不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。……不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少；受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。"總之，諸惡莫作，諸善奉行。如此則無虧於人，無虧於物，自然心地朗朗，靈台無塵，一切聲色名利、愛欲牽纏、煩惱妄想等等諸多修道障礙無存身之地，而我先天祖性復現矣。反之，滿心的是非、利害、好惡、貪嗔等，心地怎能清凈？真性怎能顯現？真性不現，又如何見我命乎？

俗語云："未修仙道，先修人道"，人道即是仙道之根，積"德"即是煉性之源。故"德為道基"。

2

鬧處煉性

大凡提及修行，人們心目中便有一個概念："那就是遁入山林，遠離塵世，避開現實生活中的一切物慾利誘，是是非非，就會無煩無惱，自然清靜"。可事實並非這樣，居住過深山的人都知道，剛入山時還覺得心境平靜，看書學習、誦經禮懺，參玄打坐都較投入，沒有外界的干擾，倒也顯得清靜自在。可是隨著時間的推移，漸漸地深感寂寞，隨之無名火起，心情躁動，幹什麼都定不下心來。遂生下山之念。下得山來，又頓感心煩意亂，適應不了社會環境，於是自怨自艾、自暴自棄，怪己福德淺薄，無緣修道。甚者墮落，無惡不作，貽害社會，造無端孽障。

丹經云："未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。"人自受生以後，從父母那裡帶來的先天祖性隨之退位，而佔據其位的是後天識神，後天識神乃思慮之神，一切貪嗔痴愛由此而起。要返先天，就是識神死而元神活。《老子》曰："損之又損，以至於無為"。"無為"才是元神的家鄉，要返本還鄉，還須"怎麼來的，就得怎麼回去"，絕無快捷方式可行。要不劉長生祖師當年明知自己色魔纏身，怎麼還往妓院里去煉？遁之深山，眼不見色不就無色魔了嗎？豈知淫根自受生時就種好了的。識神不滅，淫根難斷。既已受生做人並從紅塵中走來，人的心地上已沾滿了紅塵中的"污垢"，如果不擦不洗，不但"污垢"不去，而且愈積愈多。而紅塵中的物慾利誘、聲色迷惑、是非牽纏等等恰好是除卻"污垢"的"洗滌劑"，"洗滌"的方法是"對境無心"。

"對境無心？"將此心擱在何處？《道德經》云："多言數窮，不如守中"。俗語云"把心放在肚子里"。老子所說的"中"即指人的"天心"，此"天心"就在人的肚子里，確切點說在下丹田，下丹田在臍下三寸﹙另說在臍下一寸三分﹚。至於"中"的具體位置我們暫且不去管它，時至自然神知。修行者不論待人接物、行住坐卧一切行為之中，惟以心神凝注下田，目光返照於此，如此久久，到得純任自然，神定氣住，自然精滿氣盈，一團祥和之氣在抱。斯時雖身處鬧地，而心中何天何地、何人何物之有？況聲色名利者乎？如此則真性安能不見其命者乎？

3

玄牝立基

靜極生動。動者，真氣動也；氣者，命也。非靜不動，不動則"真鉛"（真氣）不生。

古人打坐講究子午卯酉，按時打坐固然很好，但也不要執著於時。其坐法有多種，最常見的有單盤勢和雙盤勢，單盤勢，左腳搭於右大腿上，腳心朝上，兩手握固分別置於左右膝上，左手拳心向上，右手拳心朝下（也有兩手相迭抱貼臍輪的）。雙盤勢則左足搭在右大腿上，右足搭在左大腿上，手勢類同。不論哪種坐法都要求身直頭正、全身松而不懈。面向：朝向東、暮向西、午向南，永不朝北。坐定後雙目垂簾，赤龍（舌）搭三清﹙上齶﹚，塞兌﹙閉口﹚扣齒，以二目守兩眉間，未視眉間時，先須兩目視鼻端，如木匠之標線，總要不偏不倚，而後返照兩眉中間﹙印堂﹚，待眉間稍熱，即用意從眉間運兩道金光上至絕頂，由絕頂雙分左右，從耳後繞至喉間，下重樓，入下丹田。此段功用，大多丹經則無守眉心一節之說，而是直接迴光返照，意守丹田。此處先守眉心之法，不過是為了更好地收心、內視下田。目光照定下田，心守下田，古所謂"心目所在者"此也。當此時摒除萬緣，一念不起，最要者"不沾不脫、不即不離、勿忘勿助"。所謂"守者"即"知而不守"。"不可滯於有象，又不可浮於無根"，執著有象，則難入妙境，浮於無根，則屬的"頑空"。能合虛無則不著象，神氣能入丹田，則非無根。只神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣凝注其間為主，不頃刻間，神氣打成一片，於是混混沌沌，入於無何有之鄉，渾然無物無我，何天何地景象，而又非昏聵也。此即儒哲所謂"坐忘"。《清靜經》所謂："內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空，觀空亦空，空無所空，所空即無，無無亦無，無無既無，湛然常寂"之境。也即"無極"也。此時不可起一明覺心，否則，即落後天。

《大學》云："知止而後有定"。夫知止者，知其心神所止之地也，知止則心有所依也。初坐時，任其無為，則流於枯寂，孤陰獨處，安生造化？是以學者，無為中尚知有為。譬如妙心澄澈，而有時念生，必從無為中尋其空洞洞天，光灼灼地而止之，即知止之"至善之地"也，則心自然定於此，而不外馳也，不但心定於此，息亦隨之定於此，百脈亦漸定於此，三元也漸凝於此，此即"不收心而心自收，不調息而息自調"。此乃入手最緊要，亦入手之妙訣也。

行功至虛寂靜篤，混混沌沌的無極時代，此時喻時則為亥末，喻日則為三十，喻月則為十月，喻卦則為重坤（）。種種喻名無非說明極虛、極靜、極陰而已。斯時，忽然一動，動者，"真鉛"生也、"真機"現也、"端倪"露也、活子時也、"冬至"也、"一陽生"也、"玄關"現象也、"玄牝之門"開也、"天心"見也、"氣根"動也。名雖眾多，而實指腎水之中，伏藏受胎之初從父母那裡帶來的"真氣"動也。動氣處即儒曰："至善之地"。老氏曰："多言數窮、不如守中"之"中"。邵子詩曰："忽聽夜半一聲雷，萬戶千門次第開"，正此時也，以卦表示即地雷復（）也。《易》曰："誠性存存，道義之門。"既生此動，即曉"道義之門"。道曰："玄牝"、儒曰："密戶"、釋曰："玄關"。機一動，神自覺。此時，炁也隨之外涌，我忙將元神移至此處，目光照定此處，陽氣便可得門而入。呼吸之息也隨之凝於此處。所謂"神返氣自回"。此一動一覺，只一呼一吸之間，息前不是，息後不是，的的確確，無念慮、無渣滓一個本來人在。此時即《道德經》所云："有欲觀竅"。亦即黃元吉祖師所謂："一眼覷定，一手拿定。"道曰："真人潛深淵"，儒曰："退藏於密"，釋曰："背斗里藏身"，皆指此凝神入氣穴之事。氣機初動，其氣甚微，不可妄自搬運，只以"神返氣自回"之法，將動氣攝歸氣穴。彼復靜，我復觀靜守，靜而又動，我又攝之歸穴。如此"常應常靜"，直至火發之機到來，方可運行周天。

此段功夫雖謂行住坐卧不離"這個"﹙氣根﹚，但須不沾不脫、不即不離。沾則真氣滯而不活，離則神馳，神馳則火寒矣。故丹經云："玉爐常使湯溫暖，金鼎莫教火微寒。"自此二氣相接，抱成一團，正所謂："先天氣，後天氣，得之者，常似醉。"

4

河車搬運

一陽初動，萬萬不可即行周天，究其何時搬運：譬如晦日為日月合璧，月受日光，次月初三日始現娥眉於庚，此時葯苗尚嫩，不可以用，正所謂"潛龍勿用"也。至初八日，"陽光"已半，在人身正當沐浴。至十五日月光已滿，陽氣十足，正採藥之時也。"二候采牟"者正此候也。越一日，謂之葯老，不可取也。此即《悟真篇》所云：葯遇癸時須急采，金逢望遠不堪嘗"之義。

真種產時，自有一番景象，如耳後生風、虛室生白、丹田發暖、光透簾幃、外腎勃舉，皆是此中消息。至此，我以法攝歸玄關，此武火也，少時機息，寂然而照，以待火發之機，吾之元神與之同行同止，而以"吸機"緩緩吹之，使之上升。但用"吸機"時稍加之意，"吸機"時丹田中息向下，而先天氣受其逼自尾閭上升，此也武火也。行至中間火熾，故有息火沐浴（卯沐浴）之事，然而息火者，非神離氣也，不過不用吸力耳，意也止引。片刻，有機復動，我復風吹火逼，迨升至絕頂，緩緩而下，此時當用"呼機"，"吸機"大可不用，及降至中間，稍為休息﹙酉沐浴﹚，而後方降入玄竅，又歸根矣。然升用"吸機"呼任其自然，呼也為沐浴。降﹙退陰符﹚用"呼機"時，吸任其自然，吸也為沐浴。周天火候有文火、有武火，亦有沐浴。

火起於真種入爐之後，陽火發生之時﹙子時起火者此也﹚。起火於虛危穴之間，由此切切催之，款款運之。順其生髮之機，以神而引，以息而吹，火受神息引吹，自然上升，有上行之機，則引上行，有定靜之機，則聽其定靜。總是動而後引，靜而後定，才合自然之道。"午退陰符"也順其降機而行。要者，不論進火，還是退符，元神仍凝玄關，稍分其神，以引升降之陽火、陰符。

行畢一周，葯歸本穴，復又靜矣，此時我仍靜觀寂照，俟其再動，動而復行搬運。終至葯無可采而止火。止火者，不行周天。但此時自有其景，即陽光三現，止火景也。若再行火必有傷丹之虞。至此精盡化為氣，火足丹成，馬陰藏相，正宜溫養。又有七日天機生焉，可采大葯（七日者，非定時也，此要看功夫純與不純）。

5

服食過關

止火之後，漏盡已證，內丹已成，當靜觀溫照。不靜觀則大葯不生，不溫照，則葯不出爐，故靜觀溫照為采大葯至要之訣。

大葯既已出爐，上衝下撞勢不可擋，故有兩腎湯煎、耳後生風、鼻搐身涌之效，此時更有一道白光自下丹田上至明堂。大葯過關，古有五龍捧聖之喻，五即土數，龍即真意，聖即大葯，概以真意而采之，捧過三關九竅，九竅者，每關有三竅，三關共九竅。到干頂而降下中田，正所謂："乾坤交媾罷，一點落黃庭。"從此守中、下二田為一，只以中田為主，行養胎之功可也。

詳其運作，但以一意靜守，俟其動而後引，自然沖開尾閭，升至夾脊、玉枕，以至降及印堂等處其機不動，須待其機自動，動而引，一一通過，下重樓，點化陰質，時以中、下田化一境界，作十月溫養之基。唯過關時，上而鼻孔（上鵲橋防危險處），下而穀道（下鵲橋防危險處），均極危險。葯至尾閭不通而欲從穀道出時，即用"緊撮穀道內中提"之訣，或用饅頭狀的木器抵之。葯至印堂時，則用夾鼻牽牛之法（用木夾夾住鼻孔），脫過此險，大葯過關時也須以神主宰於中，以意引葯上升。丹經所謂："兩相知之微意"。更須六根（眼耳鼻舌身心）緊閉，使無外馳之患。

大周天乃無為之天，小周天乃有為之天，此所以有大小之異也（概用息與不用息之別也）。

6

十月沐浴

大葯入中宮以後，仍以寂照為主，但此時之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂。寂照至極處，自有天然之火候，自然之運動，不須神馭，不須息吹。如天地之氣，自行運而不息也。唯寂照時，神雖居中田，而必合下田，化一虛空境界，始成一大圓鏡矣。若僅滯於中田，則二氣不能隨時發生，涵養我之元神，亦不合玄妙天機。故服食後，胎神大定，失於寂照，則二氣不暢旺，二氣不暢旺，則不能資養元神，是以寂照為養胎之本。

如此寂照，一日有一日之功效，直至十月胎圓，陽神已足，智慧叢生，六通俱見，一鏡獨明。哈哈! "有人問我修行事，遙指天邊月一輪"，正此時也。唯大智若愚，慧而不用，否則壞其圓明。

古仙曰："一年沐浴防危險。"危險者恐沐浴有所失宜，寂照恐有疏漏，沐浴失宜則氣息難盡滅；寂照疏漏，則昏沉不能盡絕。如此則元神不可脫胎矣。

7

脫胎出神

神全胎圓，即可脫胎，將陽神遷至泥丸，上、中、下三田化一虛空境界。只寂照之功稍偏於上田。以泥丸為存養之所，既至六葯紛飛，便可出神。出神之功，必須由近而遠，隨出隨收，由暫及久。出則存神輪﹙修行至此，自有神光照頂﹚中，入則存神上田。又須空而不空，不空而空，空無所空，始為真空。初出神，僅二三步即可收回，一定七日，而後再出，出而稍為遲留，即須收回，再定七日再出。以後一定十四日一出，或二十一日一出，或四十九日一出，或九十八日一出，定日愈久愈妙。期間在外時間漸漸加長，路程亦由近至遠，三年後，慧力乃定，神也堅固。三年乳哺之功畢矣。此時變化莫測，神通廣大。

但尚有九年面壁之功。亦有於斯時出遊人間，大行功德後再行九年面壁之功者。

8

煉神還虛

三年乳哺，存寂照之功，還虛者寂無可寂，照無可照。太虛即我，我即太虛，尤不可我之外存一太虛，仍歸於未生之前，無相無形之境，只昭昭一靈耳。至此，才謂功果圓滿，位列仙班，證無上妙道矣。

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