何為心性，怎樣理解「明心見性」

心性，即心之本性，也稱自性，即對心的特質的研究，主要表現在探討有關心之本性是凈是染的問題。早期佛教之心性說，以「心性本凈說」為主流，在增支部經典中已有關於心之本性問題的探究，當時人們主張心之本性清凈無染，由於後天的環境，使原本無染的心性而受到了染污，所以人們就是要通過對心的修習，回到原有的清凈心性。至部派佛教時，大眾部、分別論者等主張心性本凈；有部等則立心性凈不凈等多種學說。在大乘佛教中，心性說還是繼承早期佛教以來的「心性本凈說」而有所發展的，故大乘經論「心性說」之特色，與部派佛教論書小所言心之本性是凈是染的心理問題還是有差別的，因為它強調了後天之心性的熏染過程，要求眾生為了成佛而努力精進，於是也就為闡釋眾生成佛的可能性、開悟之心、佛陀之精神特質等諸問題提供了思想的依據，同時也為中國哲學，特別是儒家的學說提供了參考，推動了中國哲學的發展。

佛教講的「心」，有通過器官大腦而產生的思想認識和在人身內部的肉心二種。這裡的「心」是前者，即通過大腦運動之後所達到的一種思想的認識。「性」則是指的事物內部的最高的宗極目的，是一種帶有境界上的認識。中國古代將「心」與「性」通常放在一起使用，以此說明通過對心的作用，最後過到境界的認識。佛教里講的明心見性是內省功夫(對心性的反觀和甚深潛力的挖掘)的結果，也是一次人格的重組和整合，對宇宙和自我的再認識，它明確地昭示了你的現狀、你的未來的方向和你的使命。它使你知道自己的不足和缺陷，也使你知道了人生的價值和意義。它成為生命升華的動力，它使你的心量更加廣闊和謙遜。

佛教修行有各種方式，禪宗就認為，劈柴擔水就是修行。我們切不可執著於某一種修行的方式，要將佛教的修行與正確的生活態度結合起來，只有這樣的修行才能夠得到成就，才能夠獲得解脫。修行可以達到不同的階段，這與學佛者的訓練有關，經常修行的人，就能經常得到不同的開悟，於是在修行程度上保持了一個較高的水平，對佛教的信仰也增強了信心。但是所有的修行都不是一勞永逸的，從佛教的不二角度來看，提升與退轉始終是伴的，兩者之間組成了一個相互依賴的關係，也就是說有提升必有退轉，這是毫無疑問的。然而，修行在於精進，通過持續不斷的修行，學佛教者就能在身心兩方面得到一個提升，心性也能保持在精進的狀態，解脫也會時時得到體現。反之如果有了鬆懈，則肯定會退轉的，所以要保持心性重要的是要不斷精進，只有不斷精進才能不斷受益。佛教認為，開悟是瞬間和剎那之間的，修行到了一定的階段，退轉肯定會比不修行的人少，而且經常獲得開悟，身心達到了一個新的高度，但是不能說不退轉。

（來源：中國佛教網）

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