張石：一到櫻花季節，日本人就會想念楊貴妃

文 | 張石

4月，是日本櫻花盛開的季節。日本各地，花海入雲，落櫻如雪，櫻花名勝地，擠滿了賞櫻的人們，他們在櫻樹下賞花飲酒，吟詩作歌，日以繼夜，流連忘返。

櫻花是薔薇科落葉喬木，是十幾種該植物的總稱，在日本，包括原有品種和雜交品種在內，有600種以上。櫻花在春天開白色或淡紅色的五瓣花，也有8個花瓣的品種，而令人驚奇的是，日本有一種櫻花叫「楊貴妃櫻」，這種櫻花是日本櫻花中一個重要的品種。楊貴妃櫻在開花時有八重花瓣，花瓣整體呈淡紅色，而花瓣的尖端深紅。不像一般的櫻花，百花齊放，似雲似霧時才最美，楊貴妃櫻每一朵花都十分美麗，如果楊貴妃櫻獨立於普通的花色淺淡的櫻花群中，真會讓人有一種「六宮粉黛無顏色」的感覺，而且這種櫻花的凋落方式也和其他的櫻花不一樣，其他的櫻花是一瓣一瓣地凋落，而這種櫻花是整個花朵一起凋落，讓人們聯想到楊貴妃正茂年華突遭不幸的無常之死。

據說「楊貴妃櫻」 這個名字，是古時奈良興福寺一名叫「玄宗」的和尚起的名字，而這個和尚的名字竟然和楊貴妃的丈夫、唐代第九代皇帝李隆基的廟號一樣。

興福寺內有楊貴妃櫻，旁邊立了一塊對楊貴妃櫻進行說明的木牌，上面寫道：「楊貴妃櫻：過去興福寺有一名法師叫『玄宗』。玄宗非常喜歡這裡的一棵櫻花樹，他因照唐的玄宗皇帝寵愛楊貴妃的故事，管這棵櫻樹叫『楊貴妃櫻』，而這個名字一直流傳到現在。」

楊貴妃櫻說明，攝影：張石

日本人十分喜歡楊貴妃櫻，楊貴妃櫻也是日本俳句中季語之一，活躍在20世紀初葉的著名俳句詩人杉田久女（1890—1946）留下一首著名的吟詠楊貴妃櫻的俳句：

風中

楊貴妃櫻

整個花朵

墜落

日本人十分喜歡櫻花開時百花怒放，謝時一夜櫻雪，開得痛快，謝得徹底，他們常用櫻花比喻武士。而櫻花即使謝得快，總還是要一瓣一瓣地凋落，而楊貴妃櫻淡處淡得清新，濃處深紅欲滴，開時嬌艷華貴，謝處毫無牽掛，春風笑盡，纖塵不留，使日本人更是愛憐不已。

櫻花（東京後樂園），攝影：張石

按照中國多種史書記載，楊貴妃是唐玄宗之寵妃。天寶十四年（公元755年），范陽、平盧、河東三鎮節度使安祿山以清君側為名起兵，直搗長安。次年，唐玄宗帶著楊貴妃與其堂兄楊國忠等逃往蜀中，途經馬嵬驛（今陝西興平市西）時，陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士，一致要求處死楊國忠和楊貴妃，隨即嘩變，亂刀殺死了楊國忠，繼而包圍皇帝。唐玄宗不得已之下，賜死於楊貴妃。

但是日本卻有這樣一種傳說，說禁軍將領陳玄禮憐惜楊貴妃美貌，不忍殺之，做出了楊貴妃已在佛堂中被勒死的假象，然後命令手下做成一種「空艫舟」，讓楊貴妃乘入，裝入數日的糧食，使該船漂流入河。後漂到了日本山口縣向津具半島的一個叫唐渡口的地方，但是楊貴妃登陸不久就去世了，當地人覺得很可憐，就把她安葬在久津湊（現在日本山口縣長門市）的天請寺里。後來，楊貴妃託夢於唐玄宗，說自己無人憑弔，難以成佛，於是唐玄宗命使臣陳安帶著自己十分珍重的釋迦如來和阿彌陀如來兩尊佛像來到日本。陳安多處尋找，未能找到楊貴妃墓地，就暫時將兩尊佛像安置於京都的清涼寺後回國。後來得知楊貴妃漂流身死的地點是長門國（現在的山口縣西半部）的天請寺，朝廷就準備把這兩尊佛像送到天請寺去，但清涼寺眾僧覺得兩尊佛像很珍貴，很靈驗，對兩尊佛像愛不釋手，於是朝廷就又找製作佛像的名人，製作了完全相同的兩尊佛像，並將新佛像安置在京都的清涼寺，而把唐朝送來的兩尊佛像安置在長門國天請寺，而由於得到這兩尊佛像，天請寺的寺名改名為「二尊院」（現在山口縣長門市油谷町向津具下）。

在「二尊院」中，保存著兩冊記載這段故事的古籍，一冊叫《二尊院的由來書》，一冊叫《楊貴妃傳》，據說，這是在1776年，二尊院當時的住持惠學把從村子裡老人們那裡聽來的故事記錄下來，寫成了書。

在二尊院內，現有被認為是「楊貴妃之墓」的五輪塔（山口縣指定文化財產），也有上述的楊貴妃傳說中提到的兩尊佛像。

日本山口縣二尊院內「楊貴妃墓」

在這裡，楊貴妃被作為神拜祭，特別是在守護女人、安產、得子、成婚結緣方面特別靈驗，因此來祈禱還願的人們絡繹不絕。

一到4月，楊貴妃櫻盛開，人們會來到這裡欣賞美麗的楊貴妃櫻，遙望夕陽下如詩如畫的油谷灣，暢想楊貴妃凄美而暫短的一生，感嘆紅顏命薄，人世無常。

日本人為什麼這樣喜歡楊貴妃呢？原因可能多種多樣。首先，日本人特別喜歡白居易。在日本的平安和鎌倉時代，在談到中國的詩人時，涉及最多的就是白居易，很少談李白、杜甫，據日本學者金子彥二郎著《平安時代文學與白氏文集》統計，在平安文士大江維時編輯的《千載佳句》中，共收中日詩人詩歌1110首，白居易一人之作品即佔了535首，幾乎佔半數。另據學者川口久雄統計，從古代到中世，成為日本文藝基礎的詩集《和漢朗詠集》（藤原公任編纂，推測寫成於1018年左右）中，共收錄588首詩，其中白居易的詩就達139首之多。

從日本的人審美情趣上看，日本人喜歡通俗易懂，自然無偽，不雕不琢，渾然天成。日本文學的長處在於最精心地截取一段最富有表現力的自然與人文景觀，然後最自然而平實地加以描寫。他們不習慣於誇張， 李白的詩中，總有一個被放大的自我的存在，善於運用誇張的修辭法———「白髮三千丈，緣愁似個長，不知明鏡里，何日得秋霜」。我認識的日本學者中，就有人問我：「白髮怎麼能三千丈？」在日本古典文學中，極少用這樣的誇張，而杜甫的詩「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休」，在日本人看來，雕琢得太厲害，有時就有失自然了。

而日本的和歌和俳句多不是如此，最被日本人推崇的古代詩人，莫過於江戶時代的俳句大師芭蕉了，而最被日本人廣泛流傳、廣泛推崇的，莫過於芭蕉的一首俳句，也就是「古池啊，青蛙跳水的聲音」。中國人接觸這首俳句時，無論如何解釋也不明白它怎麼會算做一首好詩。中國人寫詩講「琢磨」，講「推敲」，而芭蕉的「古池」俳句，力爭做到無人為痕迹，信手拈來，渾然天成，平白易懂，這才是日本美學的最高境界。

而白居易的詩歌最重視的就是通俗易懂，號稱「老嫗能解」。據南宋初釋惠洪《冷齋夜話》記：「白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：『解否？』嫗曰：『解』，則錄之；『不解』，則易之。」白居易說：「稂莠秕稗，生於縠反害谷者也；淫辭麗藻，生於文反傷文者也。」

另外日本文學也是非常容易感傷的文學，日本將此稱為「物之哀」，主要是通過一些景物和人事，如花開花落、暮鴉枯樹、曉星殘月、聚散離合等等，來表達和宣洩人物內心深處的哀傷與幽情、以及對無常流變的感慨。日本最早的長篇小說《源氏物語》可以說是眼淚的世界，男女老少，貧富貴賤；迎送離合，談古說今；觀花賞月，沐雨聽雪，無不有淚水伴隨。可謂「居人行客皆流淚，川上汀邊水聚增」（日本最早的假名日記《土佐日記》中的古歌）。

白居易的詩在這一點上也很符合日本人的情調，白居易把自己的詩分為諷諭、閑適、感傷、雜律四類，他說：「關美刺者，謂之諷喻；詠性情者，謂之閑適；觸事而發，謂之感傷；其他為雜律。」（《新唐書》卷119）

而白居易描寫楊貴妃悲劇的《長恨歌》，既通俗易懂又充滿了感傷，這首詩千百年來深深打動著日本人的心靈。那「雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵」的嬌軟，使他們陶醉於夢般的浪漫；那「花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流」的場面，使他們體味到了凄美而令人潸然淚下的悲哀，而「忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子」的描寫，也自然使他們產生楊貴妃逃到日本的聯想。

而從日本的傳統文化來講，一個美若天仙的美女含恨而死，最符合日本成為最有靈驗的神靈的條件。

日本著名民俗學家柳田國男在《將人作為神祭祀的風俗》這篇文章中寫道：「將死去的人作為神來祭祀的風俗確實過去比當今更盛行，但與此同時，一種現今被不屑一顧的限制在不久前一直在全國被認可。那種在中國被稱為『祠堂』，我們叫做『御靈屋』的一家專屬的私廟另當別論，而那種享受廣泛的公共祭祀，聽取人們祈願，並使人們相信這個人可以作為神來祭祀的，以前一直有幾個特別的條件。首先，自然而然年老而終的人不會被放在神社裡祭祀，那些持有執著的遺恨的人，死後仍能讓人馳騁想像，屢屢以作祟的方式來表達強烈的喜怒哀樂之情感的人，被作為靈驗的神來供奉。」（見柳田國男：《將人作為神祭祀的風俗》，《定本柳田國男集10卷》，築磨書房，1962年版，474—475頁）

楊貴妃是一個含恨而死的人，在日本，她理應成為最靈驗的神靈，她又是一個「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的絕色美女，也自然成了保佑女人、安產、得子、成婚結緣方面的女神。

櫻花（上野），攝影：張石

就是這樣，每到櫻花季節，人們就會絡繹不絕，帶著歷史的浪漫與凄楚，走過櫻雪飄紅的小路，來到楊貴妃櫻的花下，撫今憶昔，凄然動容，流連忘返……

【作者簡介】

張石 | 騰訊·大家專欄作者，資深媒體人。

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