宋江被逼上梁山另有隱情？但他為了做一件事，卻將矛頭指向晁蓋！

文：白馬晉一

【一】

宋江這個人，上梁山其實是非自願的。

但在陰差陽錯地經歷了怒殺閻婆惜、潯陽樓題反詩等一系列事件後，他已經不得不上梁山了。

這就是我們常說的逼上梁山。至少，是其中一個典型樣本。

但細細想來，宋江上山的腳步，卻是自己一步步「作」出來的。

宋江這人，好江湖習氣。喜歡和一些來歷不明的人稱兄道弟，也無償提供經濟援助。當然，我們可以理解為，這是宋江經營名聲的套路。

但一個公職人員（宋江為鄆城押司），和社會殺人越貨的閑雜人等走得太近，難免容易出問題。這就是自身不幹凈。這是一種「作」。

果然，在梁山帶頭大哥拋出橄欖枝時，宋江的麻煩來了。殺人、跑路、聚眾鬧事、組織非法武裝。但還不是無路可退，至少，在自首坦白從寬之後，流放至江州，尚可自由地出入當地高級「會所」潯陽樓。當然，這全得拜他舊日苦心經營的名聲。

可宋江又開始「作」了。

借著酒興，在樓上題了一首詩，「心在山東身在吳,飄蓬江海謾嗟吁。他時若遂凌雲志,敢笑黃巢不丈夫!」黃巢是誰？晚唐造反頭子啊。宋江敢笑黃巢不爺們，這是幾個意思。

不僅如此，宋江寫罷詩,又去後面大書五字道：「鄆城宋江作」。生怕別人不知道。

這下，就離砍頭不遠了。

【二】

宋江把自己逼的無路可退。

但他的情感深處，一直不太願意同梁山草寇有太親密的糾葛。儘管當著面，他總是笑盈盈地喊他們兄弟，而他們一直也把他當兄弟。

但此前梁山組織三番五次邀他入伙，他都是本能地猶豫了。

其實，這有點像「葉公好龍」。

如典故述，「葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。」

葉公好龍，可以認為是一種附庸風雅。而宋江好江湖朋友，也可以認為是一種尋求自我社會存在感的方式。囿於北宋末年糟糕的政治氣候，草根階層通過常規手段躋身權力集團的空間是極其狹小的。在這樣大環境下，小地主階層出身的宋江，成不了官，只成了吏。

正如原著二十二回所言，「原來故宋時，為官容易，做吏最難。為甚的為官容易?皆因那時朝廷奸臣當道，讒佞專權，非親不用，非財不取。為甚做吏最難?那時做押司的，但犯罪責，輕則刺配遠惡軍州，重則抄扎家產，結果了殘生性命」。

可見吏的身份卑微。

當然，這也是宋江結交好漢或草寇的原動機，是一種實現自我價值的訴求。

但僅限於做朋友。真在成為他們一黨，宋江卻是堅決地不願意。誠如葉公所反應的那般，「棄而還走，失其魂魄」。而宋江的手段，卻是哭，或把劍抹在項上，再逼我，就哭著死給你們看。當然，這是作秀，也是表明態度。

大抵此類。

【三】

宋江潛意識裡排斥落草為寇，究其情感的原點，原著三十六回，宋老爹有一言卻點明，「你如今此去，正從梁山泊過，倘或他們下山來劫奪你入伙，切不可依隨他，教人罵做不忠不孝。此一節，牢記於心。」

可見，落草是一件不忠不孝的事。

在北宋時期，儒家思想在當時社會已經有廣泛的影響力，並作為科舉的唯一理論依據。而忠孝兩全，是這個理論的核心價值觀。忠，即是忠君。孝，即是孝道。

梁山明顯是站在皇權的對立面，你去投靠它，自然就是不忠。落草為寇，宋老爹在家鄉難免為人指指點點，被罵數典忘祖，甚至或受牽累，為官府通緝。這就是不孝。

不忠不孝，枉為人子！

也正是這種指導思想，使得宋江後來即便上山，一心也不忘回歸體制。

時刻準備著！

【四】

但這樣一個不願淪為草寇的人，最後竟然成了帶頭大哥。

這是陰差陽錯？還是順其自然？

其實都不是！

應該說，在江州法場上，劊子手舉起鋼刀的那一刻。宋江已經清楚地認識到，他和既有體制已經不可挽回地決裂了。但也並非不可挽回。這條偌大的裂縫，或可以用一種非常規方式粘合起來。這條路，宋江後來用實際行動驗證了，即是招安。

因此，當被一群劫法場的「兄弟」們架著奔上梁山之時，宋江的腦袋在飛速地運轉著。眼前浮現出了千萬種可能的套路，宋江即將要做的，就是把手中爛到不能再爛的牌打好。但此後他要直接面對的，卻是當初一心招攬他上山的幫主晁蓋了。這位快意江湖的幫主，可不想看那個風流皇帝的眼色。他要恣意地做個無拘無束的土皇帝。

這時候，宋江該如何是好？

也許，只能幹掉他！

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