《彌陀要解》 國土莊嚴

正聞熏習 柔軟質直

《彌陀要解》（23）

國土莊嚴

作者：樂觀

從所受用角度來看，我們下面所介紹的極樂世界的殊勝圓滿，跟前面講過的「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂」是一脈相承。

一、國土莊嚴

「又舍利弗，極樂國土，七重欄楯(以莊嚴際畔)，七重羅網(以莊嚴空界)，七重行樹(以莊嚴露地)，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。」

佛陀在這裡告訴舍利弗，極樂國土處於四寶的重重圍繞之中：在邊界上有七重欄楯、在空界有七重羅網、在地上有七重行樹。這些欄楯、羅網、行樹，也代表七科道品，也就是三十七道品，分為七科；四寶代表常、樂、我、凈四德，那裡的往生者都有很多功德；周帀圍繞代表極樂凈土周圍都是佛、菩薩的無量住處，這是極樂凈土的真因緣。

常、樂、我、凈四德不同於我們凡夫的四種顛倒。如來法身所具有的四德包括：

1.「常」

是指如來的法身體性常住，永遠不變不遷。

2.「樂」

是指如來的法身永離眾苦，住於涅盤寂滅的大樂。

3.「我」

是指如來的法身自在無礙，是遠離凡夫有我、小乘無我二大妄執的大我。

4.「凈」

是指如來的法身離垢無染，湛然清凈。

因為阿彌陀佛的四十八大願，極樂凈土的往生者也具有四德，常：大家都是無量壽同佛一樣；樂：往生者但受諸樂；我：往生者自在無礙；凈：往生者清凈莊嚴。

而我們凡夫的四種顛倒是：無常執常、非樂執樂、無我執我、不凈執凈；小乘的四種顛倒是：常計無常、樂計為苦、我計無我、凈計不凈。

二、感召國土莊嚴之因

1.凡聖同居土

極樂世界的凡聖同居土具有勝妙的色、聲、香、味、觸五塵，這也是因緣所生法，殊勝妙好，與娑婆世界粗惡的五塵不同。

感召這勝妙五塵有兩種因：一是增上善業，就是持名念佛的多善根之業，因為念念即佛，就是成佛的因緣，就是中道、無漏的善業；二是圓五品觀，就是圓教觀行五品位，包括：隨喜、讀誦、解說、兼行六度和正行六度。

2.方便有餘土

具有妙真諦和無漏五塵。妙真諦者圓教不可思議的真諦，稱為妙；無漏五塵是沒有貪、嗔、痴煩惱的色、聲、香、味、觸五塵。

感召妙真諦和無漏五塵的國土的內因是空觀智，空觀智是圓教即假即中的當下即空，也就是相似三觀。

3.實報莊嚴凈土

具有妙俗諦和無盡五塵的莊嚴，妙俗諦是圓教不思議的俗諦，稱為妙；無盡五塵國土的色、聲、香、味、觸，隨舉一塵，都具有其它一切塵，塵塵無盡。

感召實報土的妙俗諦和無盡五塵莊嚴的內因是妙假觀智和分證三觀，妙假觀智是圓教即空即中的不可思議的假觀。

4.常寂光凈土

具有妙中諦、稱性五塵的莊嚴，稱性五塵凈土的色、聲、香、味、觸都能與佛的真如自性相合，不可思議。

感召妙中諦、稱性五塵的內因是即中觀智，也就是究竟三觀，即中觀智是即真即假的佛智。

根據「因緣所生法，我說即是無，亦名為假名，亦名中道義」四句偈來看，其實極樂四土的莊嚴，無不圓融無礙，無非因緣所生法，空、假、中三諦圓融，不可限量。

蕅益大師在這裡講明了極樂四土的圓融和次第分別，便於大家了解。同居土是緣生，方便土是即空，實報土是妙假，寂光土是中道實相。

極樂世界的凡聖同居凈土也同時具足四土，圓融無礙。在同居土中，居住的聲聞表示即空，是方便土；居住的菩薩表示即假，是實報土；居住的佛表示即中，是常寂光土。符合圓融之理，成就圓融之境，一土具足四土，所以說是不可限量。

附原文：

二約所受用釋(此亦轉釋上無有眾苦但受諸樂之故。下廣釋一科亦然)。

又舍利弗。極樂國土。七重欄楯(以嚴際畔)。七重羅網(以嚴空界)。七重行樹(以嚴露地)。皆是四寶周帀圍繞。是故彼國名為極樂。

七重。表七科道品。四寶。表常樂我凈四德。周帀圍繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深。周帀繞則他賢聖徧。此極樂真因緣也。此等莊嚴同居凈土。是增上善業所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。方便凈土是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。實報凈土是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦無盡五塵為體。常寂光土是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解作此分別。實四土莊嚴無非因緣生法。無不即空假中。所以極樂同居凈境。真俗圓融不可限量。下皆仿此。

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