古詩中的人才之道

原標題：古詩中的人才之道

古詩詞是我國傳統文化中的精華。詩詞中除表達愛國情、忠貞氣、友情珍、山河美外，還蘊含著豐富而深刻的人才之道。仔細研讀，這些詩句對於我們正確識人、用人、育人，十分有益。

「九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。」這是清代著名思想家、文學家龔自珍寫的一首人才詩。詩中充滿著對清王朝阻塞賢路、壓抑人才積弊的憤慨，洋溢著對人才輩出、群星燦爛的生氣蓬勃局面的渴望，愛才惜才之心如杜鵑啼血，感人肺腑。治國之要，惟在得才。古往今來，凡在事業上有成就的政治家都十分愛才惜才。楚莊王訪賢用叔敖，蕭何月下追韓信，漢武帝重用衛青、霍去病，劉備三顧茅廬得孔明……都是膾炙人口的求賢佳話。正是基於對人才的尊重和珍視，歷史上才出現了一代又一代治國安邦的棟樑之材，也才使得中華民族千百年來雄踞世界。反之，那些視人才為草芥，甚至不擇手段打擊、限制人才成長，最終不僅無才可用，而且難逃「萬馬齊喑究可哀」的厄運，導致人亡政息的歷史悲劇。

用人之要，首在識人。白居易在《放言》一詩中，道出了識人的不易和辨識真偽之道——「贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。」在這裡白居易以「試玉」「辨才」為譬喻，曉諭世人，辨識人品的優劣需要一定的時間，甚至要終其一生。因為人品是內在的、隱性的，很難從一時一事中看出來，即使眼力超凡的高人，也有看走眼的時候。宋相戴剔成素有仁愛、清廉之名，但卻野心勃勃，結黨營私。他對宋桓侯說：「賞賜人人喜愛，這種受歡迎的事由您來做；刑罰人人討厭，這個黑臉就由我來扮演。」宋桓侯聽了十分高興，對他倍加信任。這樣一來，生死予奪大權完全操控在戴剔成手裡，宋國臣民唯戴之命是從。沒過多久，戴剔成就廢黜宋桓侯取而代之。宋桓侯這才明白過來，原來戴剔成所謂的仁愛、廉潔和忠誠，都是偽裝的。可是，噩夢醒來是黃昏，這一切都晚了。雖說識人不易，但卻有規律可循，諸葛亮曾總結「七條識人之道」、李悝曾提出「識人五法」等，都是寶貴的經驗之談。

客觀事物各具所長，也各有所短，正所謂「梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香」。人才也是一樣，世界上全才極少，甚至是沒有的。清代詩人顧嗣協有一首《雜興》詩，說的就是這個道理。詩曰：「駿馬能歷險，力田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。舍長以就短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求。」全詩暢曉明了，寓意自見，強調用人者必須知人善任，做到隨才器使，用當其才。在這方面，漢高祖劉邦可謂高手。他深知「絳灌無文，隋陸無武」，安排厚重少文但能帶兵打仗的周勃、灌嬰擔當指揮軍旅的重任，充分發揮其決勝千里的才能，而對長於謀劃、有遊說特長的隋何、陸賈，則令其運籌帷幄之中。如果劉邦不掌握部下的所長與所短，用人「亂點鴛鴦譜」，那結果就不堪設想了。清人申居鄖說：「人才各有所宜，用得其宜，則才著；用非其宜，則才晦。」這就告訴我們：人們往往只能熟悉和精通某一領域的知識或技能，只能在相應的領域施展拳腳，否則特長就可能被抑制甚至埋沒。因此，用人重在「揚長」，不能唯用責人，更不能削足適履。

古人慨嘆：「材乎，其難哉。」說是人才難得，確是事實。但是，如果能揚長避短，用當其才，許多看似無用的人、平庸之輩，也可以發揮其應有的作用。明代呂柟所著《涇野子·內篇》中，有一則題為《西鄰五子》的寓言。說的是西鄰有五個兒子，他根據其不同的情況，因人而異，安排不同的工作。讓質樸老實的務農，機智敏捷的經商，眼盲的卜卦，駝背的搓麻，跛腳的紡紗。如此安排，既發揮了各人的長處，又避開了各人的短處，五子各得其所，均無凍餒之虞。用好用活人才，就是要善於揚長避短，做到不以表象而舍才，不以小疵而掩才，不以妒謗而毀才，不以好惡而棄才，不以卑微而輕才，真正做到「智者用其謀，愚者用其力，勇者用其武，怯者用其慎」，使每個人的專長和優勢都得到最大限度的發揮。

如何用人、用好人，體現了眼界、魄力和氣度。楊敬之為唐元和年間進士，官至工部尚書，又是一位十分愛才的詩人。當時有個叫項斯的人詩才不凡，品行尤好，但不為世人所知。楊敬之發現這個人才後，就寫了這首詩，極力加以推薦。人以詩傳，從此，項斯聲名大噪，第二年即擢為上第。因此，楊敬之不隱藏他人之善，「到處逢人說項斯」的佳話也不脛而走，流傳千古。 領導如果沒有這樣的胸懷和眼力，妒賢嫉能，搞「武大郎開店」那一套，到頭來，庸才大行其道，人才報國無門，不僅造成人才個人的不幸，也是國家的悲哀。

孔子曰：「知賢，智也；推賢，仁也；引賢，義也。」領導者就應該做這樣的仁人智者，以識才的慧眼、愛才的誠意、用才的膽識、容才的雅量、聚才的良方，廣開進賢之路，聚天下英才而用之。在具體實踐中，要像園丁一樣對待人才的「園林」，精心栽培、精心施肥、精心修剪、精心呵護，讓其中的「樹木」茁壯成長、成材，讓人才的「園林」鬱鬱蔥蔥，充滿生機和活力。

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