直解！俱舍六百頌055

俱舍頌 055

下面講，苦、樂、憂、喜、舍五受根、未知當知根、已知根、具知根三無漏根。

「心不悅名憂」，意識相應的不悅叫憂。這個把苦、樂、憂、喜分開了：一般地說身上的不悅、不舒服叫苦，身上的舒服叫樂；心上的舒服叫喜，心上的不舒服叫憂。特殊情況，第三禪心中攝益的那個好受，不叫喜，叫樂，因為它特別寂靜，喜的衝動、喜的貪沒有了。

「中捨二無別」，「中」就是「非悅非不悅」，即是不苦不樂受，它叫舍根。這個是苦、樂、憂、喜、舍的最後一個——舍根。「二無別」，這個「二」就是身和心。 「身」就是指前五識相應的受，「心」是意識相應的受。處中受那個舍根，不管是心或者是身，它本身都是無分別的，任運而生的，它不要加功用行，自己會生起來的都沒有差別，都叫舍。

所以說呢，雖然通身通心，它不安兩個名字，就是一個舍，身受的處中受叫舍根，心受的處中受也叫舍根。立根的時候把身心分開，平時，身、心有的時候混著用。

下邊三無漏根：

「見修無學道，依九立三根」，見道、修道、無學道，依九個法安立三個無漏根。這九個法——意、喜、樂、舍、信、勤、念、定、慧，是三無漏根的體。

見道的時候，就給這九個根立一個名字，叫未知當知；修道的時候，依這九個根立一個名字，叫已知根；在無學道的時候，也依這九個根立具知根。

什麼叫未知當知？什麼叫已知？什麼叫具知？

在見道的時候，他心裡有未知當知的那個行相生起來，所以說叫它未知當知。見道中間，八個忍，七個智。這十五個心緣四諦的時候，以前從來沒有知道的，現在馬上要知道了，叫未知當知。八個忍，在無間道正和煩惱搏鬥，有未知當知的形相；七個智，是解脫道，煩惱消滅了，但是四諦的道理沒有全部知道完，因為還有一個道類智（上二界的道諦的道理還不知道）。欲界修得見道的人，叫未知當知。

見道到十五心為止，從十六心（道類智）開始，就是修道了。因為上下八諦（上就是色界、無色界的四諦，下就是欲界的四諦，一共八個），見道的時候都見完了，留下一個道類智，修道的一剎那也知了，那麼上下八諦都已經知道完了，不知道的沒有了，不能叫未知當知了。他迷理的煩惱固然是斷掉了，但是迷事的煩惱，就是修所斷的煩惱還沒有斷掉。所以說修道的人叫「已知」。什麼是「已知」呢？已經知道了，但是還要去知道它，因為這個四諦道理，本來已經知道了，但是為了斷迷事的煩惱，還要去知道它。

在無學道的時候，他的行相有兩個，一個是知已，一個已知，這兩個知的體就是盡智、無生智。又不一樣了盡智的行相，就是知已；無生智的行相就是已知，有這樣的「知」的，叫「具知」。

下面就是解釋什麼叫盡智、無生智：

「我遍知苦」，是盡智的行相；「不復遍知」，是無生智行相。盡智就是說一切苦的行相都知完了，無生智再進一層，不要再知，不需要再去知道。

「我已斷集」，這個集我已經斷掉了，這是盡智的行相；「不復更斷」，不需要再斷了，是無生智行相。

「我已證滅」，這是盡智的行相；「不復更證」，不需要再證了，是無生智行相。

「我已修道」，這是盡智的行相；「不復更修」，不需要再修，是無生智行相。

【思考題】

1、下列說法正確的是（ ）

A 惡有苦報，指欲界惡業為因，能順生苦受異熟，此苦受指苦根、憂根

B 三禪以上（不含三禪）有漏善業為因，不順生樂受報，無喜樂根故

C 無色界修道聖人，不成就喜樂根，無色無喜樂故

D 喜樂順貪、憂苦順瞋、舍順痴，此五受根令諸有漏識貪著諸境，流轉生死

【上期參考答案】

1.AC（頌文提到「身不悅名苦，即此悅名樂」，即身上的不悅叫苦，身上的悅叫樂，所以選AC）

2.BC（「樂」包含兩個意思，一個是身上的悅，另一個是三禪心裡的悅，所以選BC）

3.D（頌文提到「余處此名喜」，「余處」指下三地，「此」指「心裡的悅」，這個叫做「喜」，即下三地心裡的悅叫「喜」，所以選D）

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