有禪無凈土，十人九蹉路

文鈔原文：

有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煆煉，令其凈盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論，即斷至一毫未能凈盡，六道輪迴，依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰：陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說八道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹，以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。（正）同上

白話文：

「有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。」這種人即使徹底悟透了禪宗，明心見性，但是見思煩惱，不容易斷除，必須隨緣鍛煉，讓見思煩惱消滅乾淨，沒有一點遺留，則分段生死，才可出離。那些煩惱一毫未斷的人，姑且不論，就算是有真功夫的人，斷得只剩一毫了，依舊難逃六道輪迴。真的是生死海深，菩提路遠，尚未歸家，人就死了。大悟之人，十人之中，九人這樣。所以說：「十人九蹉路」。「磋」是「蹉跎」，俗話為「耽擱」的意思。「陰境」，即「中陰身境」，即臨命終時，現生及歷劫的善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈的善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人欠債，欠得多的先還；心緒多端，重處的先落。「五祖戒」傳世為「東坡」，「草堂清」復作「魯公」，這兩位還是禪中的高人啊！所以說：「陰境若現前，瞥爾隨他去」。「陰」，音義都與「蔭」同，覆蓋的意思，由此業力覆蓋真性，真性不能顯現。「瞥」，音「撇」，眨眼之間。有人把「磋」解釋成「錯」，因為他認為「陰境」為色、受、想、行、識「五陰魔境」，作這種解釋的人是因為他不知道「禪」及「有」字，不懂什麼叫「有禪」，所以才這樣胡說八道。哪裡有大徹大悟的人，十個中就有九個是認錯了路，錯走路頭，竟然會隨五陰魔境而去，著魔發狂嗎？要知道著魔發狂，是不知道教理，不明自心，盲修瞎煉的增上慢造成的。為何這樣的不識好歹，把這樣的事強加於大徹大悟之人呢？關係甚大，不可不辯。（正）凈土決疑論

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