臨書札記 王學嶺

北魏《嵩高靈廟碑》拓片（局部）

臨書札記（二十九）

王學嶺

北魏《嵩高靈廟碑》

此帖多有向旁斜處學者。北碑天真爛漫，非是形容渙散而是刀筆果敢、字體諧調。求偏尋怪，最是不得。「祭非禮典，神怒民叛」，書非法度，失韻無神。

「運極反真，亂窮則治」，今人多喜學碑，好似筆道一柔便非書法。但碑本珍鑒而傳、考據而興，書丹雖由蔡中郎始，卻終乏好手。故碑可學亦須思辨為先，知學諸何碑、學碑之處、學用相諧。刀斷斧削，剛而含柔，北漠旋風，散而有神。寇謙之論善經道而書跡向朴，碑文獨有疏朗神情。運極反真原本道，亂窮則治德生柔。仙羊寶鼎胡笳拍，石汗雲溪夜訪舟。南北朝時，北方尤為雄壯蒼涼。父子兄弟長做廝殺，臣子親朋莫知忠良。此時猶疑與本心痛快，駿馬美酒與鴆飲伏擊，每使人更趨尋道成約。則書文有晉風清波之矯捷，有邊關歌拍之果斷，雕刻匠之不羈，亦在其中。作字兼楷兼隸，平整端莊，刻不精處姿態多。行文亦駢亦論，勤勉盼願，修廟宇外世情真。

此帖摹筆畫則不似學結構。想其立馬胡旋之回望者，目有定而袂帶猶飛、方圓混成，是其意。拙因趣生而非筆。草原縱馬為樸拙，花園游韁是懈怠，解得經論之所由不圖減省、不做唐突，才是「靈廟」真神，方祭有可依禮有所續。書者文心，文即尊，而敬解深意、煥為歌舞。

王學嶺選臨《嵩高靈廟碑》中堂

臨習要點：

1、此碑風格雄強，結體生拙，用筆老辣。楷中帶隸，若有行意，是隸書向楷書過渡的佳本。結字大小錯落，粗細變化豐富，不拘一格。臨習此帖，要把握其整體風格，心要活，筆要活，不必往楷書或隸書上靠，或楷或隸的意趣，正是它的可貴之處。

2、在用筆上，首先要領會方筆的妙用，這在魏碑中很常見。但方筆不能如刻石所示原樣複製，而是要遵循毛筆的書寫規律，自然而出。此外還要細心體察方與圓之間的關係。康有為評此碑書法為「體兼隸楷，筆互方圓」，很有道理。再者，此碑捺畫最具隸意，注意提按與頓挫。行筆中，中側鋒並用，要重視中鋒的運用。

3、在結體上，重心中下。有撇捺者字勢較開張，個別字借隸意而收勢，形成對比。此碑既有「拙」意，又有「靈」氣，這種辯證關係，需細心體會。我們處在五體相對成熟的時代，初次接觸此碑，寫得好看容易，寫出韻味實難。

相關鏈接：

1、此碑為北魏太安二年（456年）立。碑陽23行，行50字，碑陰7列，上2列字較大，計22行，下5列16行，字較小，各列行數不等。額篆書陽文4行共8字，側刻「武則天天授三年（692年）馬元貞投龍簡記」。碑文內容為寇謙之修祀中嶽廟並宣揚道教。碑今在河南登封縣嵩山中嶽廟。

2、張彥生《善本碑帖錄》中華書局本：碑在河南登封嵩山中嶽廟。所見最舊者為明初拓本，第八行「聲故煙祀」，「故」字末筆稍連石花，第十七行首「有」字下，「奏遣」下「道士楊龍子更造新廟太延」11字完好。第十六行、第十八行稍損十數字。其次明末清初拓先泐，八行「故」字右「口」「煙祀」二字完好，十七行「楊龍子」等字損泐可見。後首行「太極剖判」「剖」字完好，乾嘉拓本首行「剖」字左上「立」不損，第六、七行首「季損」二字石花不連，「季」字完好。道光拓本首行「剖」字損大半，末與二行大字泐連。

現存最舊拓本為陳叔通舊藏，今藏故宮博物院。第八行「故」字末筆稍連石花，第十七行首「有」字下，「奏遣」下「道士楊龍子更造新廟太延」等字完好。第十八行首「世」字下，「議曰」下「運極反真亂窮則治是以」等字完好（近拓「世」字下全泐）。又南京博物院藏蒯若木藏沈樹鏞舊藏上大半整張本，拓稍晚，「更造」「更」字末筆連石花。遠不如陳氏舊藏本。以上二本邵茗生在《文物》一九六二年第十一期、一九六五年第六期考證甚詳。

王學嶺臨《嵩高靈廟碑》得句中堂

王學嶺臨書脞語（二十九）

陳伯敷論懸腕，曰膽、膽、膽。則魏晉几案於斯已不可倚踞閑坐。又詳述筆畫之次序力量，列比數字如幾何，分割提按似指法。情生喜怒淺深，氣有清肅奇古，則字變化無窮。二人虛實兼行，古今並著。心意性情，賦彩成章。

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