印光大師：出家人為啥不吃肉？

居士

出家人為什麼不吃肉？

印光大師：當今之世，殺劫方盛，尤當提倡戒殺吃素。

殺劫者，殺業所成。殺業最大者，曰食肉。因食肉之故，感得一切天災人禍、旱乾水澇、淫雨[1]瘟蝗。食肉之害甚多，說不能盡。

姑[2]舉一喻以明之。昔列國時，魯有二勇士，各處一地，一日相逢，沽酒共飲。一曰：「無肉不能成歡，當買肉。」一曰：「爾我皆肉也，何更求肉乎？」乃互相割食，兼復割以互奉，以致於死。此事在吾人視之，以為大愚。不知食肉之人，不悉[3]因果報應。他日人死為畜，畜死為人，其互相啖[4]食，何異於是？不過隔世同時之別耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果報應，一時俱了。而食肉之人，因果且糾纏不已，報應亦無有已時。

《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生[5]之類，死死生生，互來相啖。」經有明文，至可悚懼[6]。茲又略述數義，以明不宜食肉之理。

一是由不忍之心，一切含靈，皆是同體。由仁民而愛物，太和元氣，布滿人間。則知殺戮生靈，了無義理。一切眾生悉皆貪生怕死，我何忍殘生害命以充口腹？

二是因果報應。一切生靈，皆由往昔不知因果，墮落畜類。今我殺食其肉，他年彼之惡報既盡，我之殺業方成，則我亦將為彼俎[7]上肉矣。是故戒殺吃素，非特為生靈計，亦為自身計也。明翰林劉玉綬，船泊蘇州，夢一偉丈夫求救，自稱宋偏將軍曹翰。因屠江州，世世作豬。此對門屠者，頃[8]所宰第一豬，即我也，祈為救援。醒而果見屠將殺豬，遂買而放之閶門一寺中。凡呼曹翰者，其豬皆回首望之。是可為人變畜生，畜生變人之證。載籍上活閻王、活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點因果報應生死輪迴之消息，以警戒世人也。

三是一切眾生，皆我過去父母眷屬。吾人既明因果輪迴，則一生有一生之父母眷屬。歷劫多生，有歷劫多生之父母眷屬。如是歷劫多生之父母眷屬，輪迴六道。其間若有造惡者，難免不投入三途。故吾人對六道眾生，應作父母妻子想。豈有孝子賢孫，而食其親者乎？豈有慈父慈母，而食其子女者乎？此際[9]一思量，不忍食亦不敢食矣。即祭祖先，亦不應用肉，以名為敬之，實則害之也。至於以肉食奉父母，皆令父母折福獲殃[10]。父母有福德善根者，損其福德善根。無福德善根者，增其受殺惡業。昔佛在世時，一寡婦為夫周年，購肉以祭。途遇如來，如來謂之曰：「此肉汝夫之所轉變者也，何能以彼之肉，祭彼之靈乎？」即推而敬天地、祀鬼神，亦不應用肉。天地鬼神，豈有不深明因果，貪此穢濁腥臊之肉，而來格來享乎？是則用血食以奉祀者，欲求福而反更得禍也。

四是一切眾生，皆是未來諸佛。以一切眾生，皆具佛性，皆當作佛，故是未來諸佛。且畜類中，時有佛菩薩化現於其中，方便度生。如《清涼志》[11]中載薄荷事。一僧在五台，遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。一日過衛輝，見一群小兒呼薄荷。僧問：「薄荷何在？」小兒指牆下所卧之豬曰：「這不是。」僧取書呼薄荷擲之，其豬人立，以兩蹄接而置口中，便立化。方知此豬，乃菩薩所現。其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬，牽薄荷至其豬邊圍繞之，則直同殺死者一般。以故多年養而不殺。以其豬清潔，愛食薄荷，故以為名。初其僧受異僧之函而去，於途中思之，此函將投何所，乃私拆其封。大意謂，度眾生若得度脫，即當速返，免致久則迷失。僧異之，復為封訖[12]。至是，方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝，而群豬即證無生法忍。其威德神力，豈可思議乎哉？又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤堅合不開。帝親開之，中有肉身觀音大士像，莊嚴異常。由此觀之，肉尚可食乎？倘誤食佛菩薩所化之身，其罪過可勝言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。

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【祖德開示】

註解

［1］淫雨：持續過久的雨。

［2］ 姑：暫且，苟且，姑且。

［3］ 悉：知道。

［4］ 啖：吃。

［5］ 十生：《楞嚴經》講到十二類生命形態：「 是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故， 是有世界──卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。」其中土木金石、空散消沉兩類不可食，除此之外，稱為十種異生。

［6］ 悚懼：恐懼，戒懼。

［7］ 俎：切肉或切菜時墊在下面的砧板。

［8］ 頃：短時間，一會兒。

［9］ 此際：此時，這時候。

［10］ 殃：禍害，災難。

［11］《清涼志》：即《五台山志》，五台山古稱清涼山。

［12］ 封訖：將信封好。

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