書法妙語20句

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（晉）王羲之《得示帖》

飄若浮雲，矯若驚龍。

——《晉書·卷八十·王羲之》

（北宋）蘇軾《太虛詩帖》

蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。

——林語堂

（元）趙孟頫《秋深帖》（局部）

或許，趙孟頫代表了一種心靈與外在現實兩相矛盾下妥協的圓融。喜歡他的書法，稱讚這「圓融」；不喜歡他的書法，也常以這「圓融」解釋他一路委曲求全的「姿媚」。

——蔣勛《漢字書法之美》

（隋）智永《千字文》

吾之厭者有三，詩人之詩，書法家之書法及料理人之料理。

——江川瀾《夏目漱石的百合》

（唐）顏真卿《祭侄文稿》

胡蘭成晚年給朱天文寫信，談到書法：「書法與能樂及劍道等同，必有師承。中國清末以來的大書法家有康有為、李徐、馬一浮、李叔同、吳昌碩、鄭孝胥等幾位，及我的先師周承德先師。」

——陸灝《看圖識字》

（唐）陸柬之《文賦》（局部）

書法，非專業之業也。書法專業之業者是不能成為書法家的，歷史上也沒有一個專業書法家的。書法雖講究技巧，但要寫出特色、寫出氣勢、寫出情趣來，沒有淵博的知識、非凡的精神氣質、不同尋常的經歷、過人的悟性以及時代的底氣的支持和江山之助，不能成功。

——陳傳席《西山論道集》

（唐）顏真卿《劉中使帖》

對於中國書法的發展，一向有兩種對立的意見。一種以為中國的書法，一坏於顏真卿，二坏於宋四家。一種以為宋人書是一個重要的突破。宋人宗法二王，而不為二王所囿，用筆洒脫，顯出各自的個性和風格。

——汪曾祺《歲朝清供》

（唐）李白《上陽台帖》

只要你感到是為自己而生活，世界也許就會在眼中變一個樣子。寫文章，為什麼一定要發表？自己對自己傾訴，會使心靈平和。練書法，為什麼一定要展覽？凝神屏氣地書寫，就是與天地古今的交融。教學生為什麼一定要到學校？做善事為什麼一定要別人知道？

——畢淑敏《幸福的七種顏色》

（五代）楊凝式《韭花帖》

「詩書畫三絕」第一個在作品上集大成的人物，應該是趙孟頫。趙孟頫具體說出：畫奇石用了書法上的「飛白」皴擦，畫枯木用了古篆字的筆觸，畫墨竹需要了解精通寫字的「永字八法」。趙孟頫重新界定了「書畫同源」這一古老成語的全新理解，也清楚昭告了新文人美學以書法主導繪畫的精神實質。

——蔣勛《漢字書法之美》

（北宋）米芾《糧院帖》

千百年來，中國書法的學習是圍繞著歷代名家法書（比如王羲之、顏真卿等）進行的，但自從清代碑學興起以來，書法的經典體系受到了極大的衝擊，不但古代無名氏的作品被納入學習體系，而且一些相當稚拙、不成熟的石刻和書寫遺迹也被作為臨習的典範。

——白謙慎《與古為徒和娟娟髮屋》

（南宋）趙佶《欲借風霜二詩帖》

中國文明最高尚者不在畫，畫之上有書法，書法之上有詩詞，詩詞之上有音樂，音樂之上有中國先聖的哲理。那是老莊、禪、《易》、儒。固尚欲畫高，當有以上四重之修養才能高。了無中國文明自尊心者與此無緣，勿與論者。

——李苦禪

（宋）李建中《土母帖》

生活和工作就象書法。生活中你可以寫狂草，只要不犯法，可以隨意揮灑，懂你的人自然懂，不懂的人猜去吧；工作中你卻只能寫楷書，至少要寫行書，橫豎撇捺大概要交代清楚，盡興揮灑，不懂的人多了，你就有麻煩了。

——沈尹默

（北宋）歐陽修《致端明侍讀尺牘》

中國的筆有極大的表現力，因此筆墨兩字，不但代表繪畫和書法的工具，而且代表了一種藝術境界。

——宗白華《美學散步》

（南宋）文天祥《謝昌元〈座右自警辭〉卷》

唐代楷書大多與政治歷史息息相關，或是奉詔立碑書石，都有特殊紀念意義。宋代名帖更多是個人生活興之所至的文稿詩詞札記，更接近東晉文人的書翰手札，書法回歸到平淡天真自在的真性情流露，遠離政治，也遠離歷史，沒有偉大的野心，只是要回來做真實的自己。

——蔣勛《漢字書法之美》

東晉·衛夫人

晉時有位女書家，世稱衛夫人，王羲之嘗師事之，她在論述書法時這樣說：善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者聖，無力無筋者病。

——林語堂《吾國吾民》

（明）唐寅《落花詩》

我們的祖先，我們的美學是最高級的浪漫，不著一字盡得風流。中國藝術境界的創成，是筆走蛇游的晉唐書法，是行雲流水的崑曲京劇，是古色斑斕的四書五經。

——楊瀾《一問一世界》

（明）董其昌《草書手札》

返璞歸真，「返」字是價值的體現，「真」的程度決定價值的高度。現代書法、口語詩、當代藝術等，很多密碼都在這個標準里。

——冬子《借山而居》

（清）八大山人《行書題畫詩》

一個人只有清醒而明察各種動物肢體的天生韻律與形態,才能懂得中國書法。每一種動物的軀體,都有其固有的和諧與美質。這和諧是直接產生自其行動的機能。

——林語堂《吾國吾民》

（清）鄭板橋《行書論書立軸》

欣賞中國書法，意義存在於忘言之境，它的筆畫，它的結構只有在不可言傳的意境中體會其真味。在這種純粹線條美與結構美的魔力的教養領悟中，中國人可有絕對自由貫注全神於形式美而無庸顧及其內容。

——林語堂《吾國吾民》

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