義和團的「神功」，慈禧太后信不信？

導語

短史記

慈禧青睞九宮道的「神法」，也相信義和團的「神功」。

電視劇《走向共和》里，慈禧不信「神術」

義和團當年大玩「刀槍不入」。身為清廷最高決策者的慈禧太后，究竟信不信這類「神術」？

一種流傳甚廣的意見是「不信」。如電視劇《走向共和》，即演繹了這樣一段情節：義和團大師兄們在慈禧面前表演各種「神術」。慈禧賞過他們之後，轉身即對左右解釋：「剛才看到的那些個鬼把戲，全是假的，騙不了我。可那一條條精裝的漢子是真的，若是不能善加利用可不得了，那可就是洪水猛獸啊。」

圖：電視劇《走向共和》第23集劇照

劇中這段台詞，有其史料依據。

1900年6月26日，慈禧諭旨李鴻章、李秉衡、劉坤一、張之洞等地方督撫，敦促他們不要再遲疑觀望，迅速籌兵籌餉北上支援朝廷與洋人作戰。鑒於督撫們一再責備朝廷「邪術保國」，諭旨特別作了一段解釋：

「此次義和團民之起，數月之間，京城蔓延已遍，其眾不下十數萬。自兵民以至王公府第，處處皆是，同聲與洋教為仇，勢不兩立，剿之則即刻禍起肘腋，生靈塗炭，只可因而用之，徐圖挽救。奏稱信其邪術以保國，亦不諒朝廷萬不得已之苦衷矣。爾各督撫，若知內變如此之急，必有寢饋難安、奔問不遑者，尚肯作此一面語耶。」

諭旨大意是：京城義和團已多達十數萬之眾，若採取剿滅政策，恐將其激反，釀成心腹之禍；督撫們責備朝廷「信其邪術以保國」，卻不知諒解朝廷籠絡義和團，有「萬不得已之苦衷」。顯然，這道諭旨，是《走向共和》里慈禧那段台詞的史料來源。

史料里，慈禧深信「神法」

不過，這道上諭，並不能證明慈禧內心深處真的不相信義和團的「神術」——就諭旨的字面意思而言，至多只是在向地方督撫解釋：朝廷籠絡義和團，並不是想要依賴「其邪術以保國」，而是擔憂剿滅義和團將會「禍起肘腋，生靈塗炭」。至於「邪術」的真偽，諭旨並未直接表態。

真正能夠說明問題的，是1900年7月16日慈禧所下達的另兩道諭旨。諭旨稱：

「軍機大臣 字寄 直隸總督裕祿 光緒二十六年六月二十日奉上諭：現在天津事機緊迫，聞五台山南山極樂寺住持僧普濟，戒律精嚴，深通佛法。該僧現尚在津。著裕祿傳旨，諭令該僧聯絡義和團民，設法堵擊，毋令夷逆北竄，是為切要，將此由六百里諭令知之。欽此，遵旨寄信前來。」

「軍機大臣面奉 諭旨五台山南山極樂寺住持僧普濟，戒律精嚴，深通佛法。現在天津事機緊迫，所到夷船甚多，該僧素善修持，心存報國，著即聯屬義和團民，設法御擊剿辦，滅此凶夷，毋任肆擾，荼毒生靈，實為厚望。欽此。」

圖：《光緒宣統兩朝上諭檔》所收錄的慈禧諭旨

八國聯軍入侵，慈禧急命「戒律精嚴，深通佛法」之僧人前往堵擊、剿辦，其迷信可想而知（7月14日，八國聯軍攻陷天津，但慈禧尚不知情，故有7月16日之諭旨）。慈禧下旨徵召高僧，與義和團「神術失效」有關。據《庚子傳信錄》，拳民進攻東交民巷使館區受挫，6月20日，大學士啟秀奏請：「使臣不除必有後患，五台僧普濟有六甲神兵，請召之會攻。」

「普濟」其人，俗名李向善，乃清末民間秘密宗教「九宮道」之道首。李向善自稱彌勒佛轉世，懷有「神法」。其與慈禧有無直接交往，已頗難考據——有學者認為，依據九宮道遺留下來的材料，1892年慈禧曾賜五台山極樂寺匾題「真如自在」四字，並敕封李向善為「極樂寺叢林普濟師」。也有學者認為，李向善當年的影響力，已擴張至京城，如「世襲承恩公頭等侍衛志鈞」、「大學士啟秀」等俱是李的信徒，但「真如自在」四字恐非慈禧正式的賞賜，而可能是「經由志鈞之手」間接取得。

普濟最後有沒有奉旨前往用「神法」抵禦八國聯軍？也尚無足夠的材料可以說明。據庚子年任職軍機處的高樹所言：「尚書啟秀函請五台山僧普凈來京攻西什庫教堂，僧言關聖降神附其身，攜青龍刀一柄，《春秋》一部，騎赤兔馬往攻，入陣便中炮亡，惟馬逃歸。」其胞弟高枏之日記、陳恆慶之《清季野聞》，亦有相似記載。此「普凈」與諭旨中的「普濟」是何關係？有學者推斷認為，普濟奉詔後，「他自己沒有留住京師，只派一道首詭稱能關聖附體……」，這個被推出來做炮灰的「道首」就是普凈。也有學者認為，「普濟似未奉旨參與天津戰事」，普濟「在1900年來過北京之說則純屬子虛烏有的事」。

無論如何，李向善的「神法」在庚子年受到了慈禧的青睞，這是有諭旨可證的。慈禧青睞九宮道的「神法」，也相信義和團的「神功」。如孔祥吉教授所言：「不能簡單地說慈禧只是企圖『利用』義和團。清宮檔案中有許多資料說明，慈禧對義和團的某些『教義』、『法術』是深信不疑的。」

慈禧的知識結構，存在嚴重問題

那些說「慈禧不相信義和團『神術』」者，嚴重高估了慈禧的知識結構。

(1)一方面，毋庸置疑，慈禧垂簾數十年，於高層權力鬥爭頗具心得——聽政之初，慈禧即曉諭大臣，將歷代帝王政治及垂簾事迹彙纂成一部《治平寶鑒》進呈，由大臣輪班為自己講解。這部「帝王術」，選錄漢、唐以來帝王政治及母后臨朝事迹，共計一百零八人，每人一至二十三條不等，總計三百一十四條。（11）精深的「帝王術」造詣，是慈禧在晚清歷次高層權斗中屹立不搖的重要倚仗。

圖：故宮博物院所藏《治平寶鑒》

(2)另一方面，慈禧嚴重缺乏近代科學常識、文化常識和政治常識。

a、科學常識方面，最典型的例子，即如前所述，庚子年，慈禧相信「神術」可以禦敵。

b、文化常識方面，最典型的例子，是慈禧無法理解外國傳教士為何要來中國勸人入教。

裕庚之女德齡曾隨父在歐洲生活，1903年回國後充任慈禧的貼身女官，據她回憶，慈禧相信李蓮英的說法：「李蓮英說外國教士有一種葯，給中國人吃了，中國人就會自願信他們的教。於是他們再假意叫中國人仔細想想：說他們是不願意強迫人家違反自己意思而信教的。教士還要拐走中國的小孩，把他們的眼睛挖出來做葯。」德齡告訴慈禧，這些都是造謠，「我曾碰到許多教士，他們心腸都很慈悲，願意做各種事情來幫助窮苦的中國人，我又告訴她，他們怎樣救濟孤兒……」慈禧表示她願意相信德齡的話，但她仍不能理解：「不過這些教士，為什麼不在自己國里幫著自己的百姓呢？」（12）

c、政治常識方面，最典型的例子，是慈禧無法理解何謂「立憲」。

無論證之學理，抑或驗之史實，「立憲」的核心內容必然是「限制君權擴張民權」。但慈禧卻相信了載澤的謬論，認定「君主立憲」的核心是削奪地方督撫們的權力，進而「鞏固君權」。按載澤的說法，君主立憲之後，君權將會大增，「凡國之內政外交、軍備財政、賞罰黜陟、生殺予奪以及操縱議會，君主皆有權以統治之」；地方督撫和朝廷重臣們的權力則會被削弱，「在外各督撫、在內諸大臣，其權必不如往日之重」；其結果是：「憲法之行，利於國，利於民，而最不利於官」。（13）

載澤深信自己對「立憲」的理解，所以要求慈禧保密自己的奏摺，不要讓朝臣和督撫們聞知；慈禧也深信載澤對「立憲」的解釋，載澤於1906年8月23日進呈密折，慈禧9月1日即宣布「預備立憲」。

1906年，出洋「考察政治」的載澤（前排中）一行在英國伯明翰

待慈禧發覺「立憲」的核心乃是「限制君權」時，已悔之晚矣——皇室沒能依賴「立憲」收回地方督撫們手裡的權力，相反，「立憲」成了地方督撫讓其手中權力合法化的趁手工具。這出乎了慈禧的預料，故1907年，在召見自日本留學歸來的曹汝霖時，慈禧曾特意詢問「日本立憲」的真實情況。曹告訴慈禧，立憲之後，「上下都應照憲法行事」、「人民有選舉權」、「總理大臣有一切行政權柄」……這與載澤的說法完全不同。據曹回憶：「太后聽了，若有所思，半頃不語。」（14）1908年初冬，慈禧去世。臨終前，「忽嘆曰：『不當允彼等立憲。』少頃又曰：『誤矣！畢竟不當立憲。』」（15）

時下有許多「重新評價慈禧」的節目、文章和著作（甚至有讚譽其為「政治家」者）。這種重新評價，或許應該有一個上限，即：缺乏近代科學常識、文化常識和政治常識，僅僅擁有高深「帝王術」造詣的慈禧，面臨「千年未有之變局」，既保不住愛新覺羅的江山，也無法引領國家走出危機實現轉型。

1993年，距慈禧時代已近一個世紀，北京市某氣功培訓班，學員們頭頂「信息鍋」接受宇宙大氣場。

注釋

見電視劇《走向共和》第23集。《義和團檔案史料》上冊，P187。慈禧是否相信義和團神術，並不是一個新鮮的問題。如羽戈之《慈禧相信義和團的神術嗎？》一文也考據認為：慈禧其實相信義和團的神術。有興趣的讀者可搜索該文。筆者不擬重複介紹該文所梳理之史料，僅以慈禧之諭旨為據，再略作分析。《光緒宣統兩朝上諭檔》第26冊，P198。同上，P199。李超瓊，《庚子傳信錄》，收錄於《近代史資料專刊 義和團史料 上》，P212。作者李超瓊，光緒年間舉人，庚子年奉命北上，親歷了義和團之亂。該書系日記性質，記載了作者在京城的所見所聞。參見：路遙，《義和團運動發展階段中的民間秘密教門》，《歷史研究》2002年第5期。高樹，《金鑾瑣記》，收錄於《近代史資料專刊 義和團史料 下》，P729。另可參見：《高枏日記》（收錄於《庚子記事》P159）、《清季野聞》（收錄於《近代史資料專刊 義和團史料 下》P638）。參見：路遙，《義和團運動發展階段中的民間秘密教門》，《歷史研究》2002年第5期。王見川，《清末民初五台山的普濟及其教團》，收錄於《中國秘密社會史論》，商務印書館，2013，P504-505。邵雍，《中國近代會道門史》，合肥工業大學出版社，2010 ，P69-70。孔祥吉，《晚清史探微》，巴蜀書社，2001，P242。（11）故宮博物院/編，《天祿珍藏 清宮內府本三百年》，紫禁城出版社，2007，P334。（12）（美）德齡、容齡/著，《在太后身邊的日子 晚清宮廷見聞錄》，紫禁城出版社，2009，P102-103。（13）載澤，《奏請宣布立憲密折》。（14）曹汝霖，《一生之回憶》，中國大百科全書出版社，2009 ，P66-68。（15）惲毓鼎，《澄齋日記》，宣統三年十月初一日。

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