聶建松：西天取經的《西遊記》，和儒釋道三家都有關係

天下 04-17

文 | 聶建松

今天早上，朋友圈被一條令人悲傷的消息刷屏了——86版《西遊記》的導演楊潔老奶奶去世了。

雖然與楊導非親非故，但聽聞此訊之後，心中仍然未免有些傷感，勾起了一線的童年回憶——筆者也是80後的一員，小時候能看到的電視節目其實並不多，甚至還趕上過周二下午沒電視節目的一段時間。

就在只能對著電視上的「沙沙雪花」和「時鐘畫面」發獃的時候，國產電視劇《西遊記》橫空出世了。

當時，感覺自己的生活一下子就被點亮了呢。

那時候，對於一個小朋友而言，對女兒國的國王、玉兔精和盤絲洞的那些小姐姐還沒有什麼感覺，但是一看到滿天飛舞的神仙和妖怪，再看到各種奇怪的人物造型，心裡就覺得好興奮——孫悟空好帥啊！唐三藏好窩囊啊！妖怪，你上來啊！……

當然，這快樂的童年很快就過去了。一到了暑假，電視上仍然重播著《西遊記》，即便如此，可我也是百看不厭。

▍一、娛樂與「證道」

雖然一直愛看《西遊記》電視，但得承認，在很長一段時間之內我沒有讀過《西遊記》的原著。

可就在上了研究生，步入宗教學領域之後，我對《西遊記》的認識卻起了一番變化。

事情緣起於此。我無意之中發現老師徐先生不僅愛看《西遊記》電視劇，同時還是個《西遊記》的「原著黨」——怹老先生自謂《西遊記》是其枕邊之書，不說白日里讀了不知多少遍，就連晚上做夢都會夢到其中的章節片段。平素哪怕在給我們上課的時候，只要提到與宗教經典相關內容的時候，他總愛沒事給我們提上一兩句《西遊記》的典故。

所以，受怹影響，這也讓我有了去翻翻《西遊記》的衝動，乃至於翻翻相關研究的想法。可是經過這麼一看，我對《西遊記》的認識便有了一些顛覆性的認識。

為什麼這麼說呢？

86版《西遊記》電視劇固然拍得十分經典，然而在某些表達方面仍然難免存在著些許缺憾。即便我們不談某些情節刪節，以及藝術美化，單就《西遊記》本身而言，這並非是一部「遊戲之作」——用我們現在的俗話來說，這並非是一部「娛樂作品」。

筆者也看過吳閑雲寫的《煮酒探西遊》，寫得也真是相當有趣。不過陰謀論的味道有點兒過重啦，把《西遊記》變成了一個佛教世界與道教天庭之間的「政治神話」了。

那麼，《西遊記》是用來做甚的？

在我們現在關於「四大名著」最為流行的說法中，都會說《西遊記》乃吳承恩所作。然而，大家也肯定都知道《西遊記》的一些別名，比如《西遊證道書》，而且還有一種說法是，《西遊記》本為「長春真人丘處機」所作。

聶建松：西天取經的《西遊記》，和儒釋道三家都有關係

長春真人丘處機

此種說法又當何解呢？

我們如今最早見到的百回《西遊記》應為明代之書——明代萬曆二十年，金陵世德堂刊刻的《新刻出像官版大字西遊記》——必須說明的是，此書作者究竟是誰，我們並不知道。

這個道理其實不難理解。在古代，《西遊記》這樣的話本小說寫作，絕非某個文人一次性的單獨創作，它最先肯定是源於民間藝人們對「唐僧取經」這個故事的「口頭演繹」。然後，經過一些文人進行文本情節加工而成，因此定然沒有一個固定的作者。

在這個意義上，最早的「西遊記」未必會反映出一個極為清晰明澈的主題。它更像是經過一塊水果、奶油堆積而成的「蛋糕」，而不是一個方方正正的「砂糖塊」——所以，更不用提其中會有什麼貫徹始終的政治鬥爭線索了。

另外，「小說」在過去被視為「小技」，不入正統法眼，很多文人即便寫了小說，也不願意留名。更何況，某些「小說」的題材還比較的極端，例如蘭陵笑笑生所作的《金瓶梅》。

當然，到了明代，百回《西遊記》已經非常完整了。雖然我們仍然不知道作者是誰，不過其中已經蘊含了一些「宗教象徵」內涵。

在清朝的時候，《西遊記》獲得了一個新名字：《新鐫出像古本西遊「證道」書》——這也是清代最早且最著名的版本《西遊記》。

正是在這部作品的「前言」中，丘處機成了《西遊記》的作者，而且還引了這麼一段話：

（丘處機）書畢而逝，春秋八十。有《磻溪鳴道集》、《西遊記》行於世。

然而，這個說法也有著幾個不小的「漏洞」：

譬如，長春真人丘處機寫作《西遊記》是一個大大的誤讀——這就跟說「長春真人」是來自「吉林長春」一樣。丘處機確實在名下有一個《西遊記》，不過此「西遊」非彼「西遊」，那是《長春真人西遊記》——此書據說丘處機口述，其弟子李志常執筆所作。書中講述的是丘處機「往迴事迹」，即丘處機師徒應成吉思汗之邀，西行到西域雪山等諸般事迹。

另外，《西遊記》中實際上有一處已經提及了丘處機，即四天王中的邱弘濟——這跟在某些清宮劇中「孝庄太后」不能自稱「孝庄」（這是謚號，死後後人加上的）一樣。

不過，這樣一種思想的引入，卻實實在在的將《西遊記》引入到了一個新的境界，即道士們開始將《西遊記》的「故事」視為一條「通仙之道」的暗喻。

這絕對是電視劇手法所難以表達的一個重要內涵。

▍二、心猿之路與返璞歸真

先說一句題外話，用某一段歷史暗喻一種「精神提升」的「道路」，這真的不是清代道士獨有的發明。尤為有趣的，中西方似乎在這個問題上達成了某種奇妙的共識——在《聖經》中的《出埃及記》也被古代的基督徒視為是對「肉體和精神之爭」的比喻，比如「尼薩的格列高利「（Gregory of Nyssa）就寫過一部《摩西傳》——在這個意義上，頗可以被視為是西方的「西遊記」。

那麼，這樣一條「通仙之路」或者「解脫之路」是如何成就的呢？非常奇妙的是，《西遊記》的編篡者找到了這麼一個成語的經典表達：心猿意馬——心猿者，孫大聖是也；意馬者，便是白龍馬。

在書中，八戒則是「木母」，「黃婆」是沙僧，等等。然而，這幾位到底象徵的是什麼，實際上也未有什麼定論——至於唐僧的象徵，方家也多有解釋，未有唯一解釋。筆者覺得較為有趣且較為接地氣的觀點是評書演員吳荻的說法，即《西遊記》中所講的唐僧是「玄奘法師的肉體」，悟空則是「玄奘法師的精神」。這西行一路，都是「輕盈的精神」領著「遲慢的肉體」在前進。

而且，除了這師徒幾人以外，西行這一路各處地點也有著某些「象徵」：譬如，悟空向菩提老祖學藝所在：靈台方寸山，斜月三星洞——這就是一個「心」字的字謎。又譬如，紅孩兒和他的火雲洞，就是喻指人的「心火熾盛」，結果使得我們的一點「靈明」（悟空）受挫。

不過，如果拋開這些複雜和神秘的比喻之後，所要表達的是什麼呢？

萬變不離其宗，孫大聖再有七十二般變化，也逃不出如來佛祖的掌心——《西遊記》最終要表達的就是「心」這個一個字，《西遊記》就是個「修心」的過程。因此，不單獨是道士們會以種種「大道金丹」的方式解讀《西遊記》，實際上早就有儒生們來以「儒家心學」的思想解讀《西遊記》——晚明李贄就點評過《西遊記》，即《李卓吾評本西遊記》。

聶建松：西天取經的《西遊記》，和儒釋道三家都有關係