盛京城，融合了滿、漢、藏傳佛教三種文化的精華！

幸福瀋陽共同締造。了解昨天的瀋陽，才會更好地建設今天的瀋陽。歷史上的盛京城在中國都城建設史上佔有重要地位，令我們為之自豪。

4月13日，瀋陽故宮博物院副院長、研究館員李聲能向記者介紹了他的研究成果：「盛京城是中國古代最後一個王朝開創的都城，它不僅繼承了滿族建都築城的文化特色，還汲取了漢族都城建設的思想，同時也深受藏傳佛教文化的影響。」李聲能認為，盛京城作為清初都城和入關後的陪都，恰如其分地體現了清朝的滿族文化、漢文化、藏傳佛教這三種文化的有機融合，體現了多種文化的築城規劃思想，這在中國古代都城規劃實例上是絕無僅有的。

滿族文化宮城合一

李聲能說，盛京城是滿族大規模進入漢族居住區時建造的都城，也是滿族人改造漢城最早、規模最大、最徹底的一次，它體現了濃郁的滿族文化色彩。

盛京城作為滿族人建立的後金政權向清朝轉變時期的都城，它的規劃思想反映了這一時期的滿族文化，尤其是後金和清朝所創建的國家文化和典籍制度，保留了許多滿族傳統文化特徵。

後金天命十年(1625年)，努爾哈赤遷都瀋陽中衛城，繼承了滿族早期都城的傳統，繼續將宮、殿分開設置。其中，將宮室建在城北門(鎮邊門)內，大衙門建於城內十字大街中心的東南角上，二者相距約530米。這兩組建築分設城中兩處，毫無北京紫禁城的概念。尤其是大政殿和十王亭這一組建築，作為八旗共同議政之場所，當時也沒有圍牆，而是一組開放式建築，猶如一個城市中的廣場。形成了中國歷史上獨具特色的宮殿空間形態布局。

李聲能認為，按照漢族的建城規制，都城的內宮、城界線要特別分明，呈現出「城中之城」的格局。而滿族建都城與漢族最根本的區別就在於都城之中不再另建內城，皇宮與城市融為一體。這在滿族早期都城的空間上表現最為明顯。這是因為清早期都城內部的居住者都是單一的滿族人，這也是滿族早期都城「外城門閉，內城不閉」的原因，因此，在功能上也就沒有必要將宮城築成「城中之城」的要求。

漢文化內方外圓

李聲能介紹說，盛京城是中國古代最後一個全面繼承傳統的都城，同時也是最能體現漢文化王城規劃思想的都城，最符合漢族王城規劃實例，這在中國都城史上佔有重要地位。

中原王朝的皇宮，都是按照「前朝後寢」的規制建造，而努爾哈赤雖然也體現了一些「前朝後寢」的規劃思想，但總體上看，他並不強調把皇帝生活居住用的「宮」與其辦公朝政用的「殿」建於一處。

到了皇太極時期，這種情況發生了變化。1634年，皇太極改稱瀋陽中衛為盛京。他在營建宮殿時，充分汲取了漢族皇宮的建設思想。在大政殿之西建造皇宮，將皇帝朝政的金鑾寶殿和居住的寢宮緊密相連，形成一個整體，呈現「前朝後寢」的空間布局，以軸線建築藝術，突出中心朝寢的重要地位，烘托帝王威儀和天子的至尊地位。

皇太極建造的大內宮闕，與努爾哈赤建造的大政殿，共同組成了盛京城的宮殿區，它們與南側的外朝區，構成盛京城的政治活動區，並成為盛京城規劃結構的主體。盛京城其他區域，則按各自功能，環布在周圍，組成一個有機結合的整體。

努爾哈赤和皇太極改建的盛京城為磚城，平面呈正方形，周長九里三百三十二步。康熙十九年(1680年)，又在盛京城外「奉旨築關牆」，關牆用土夯築，近似圓形，「高七尺五寸，周圍三十二里四十八步。」內城為方形磚城，外城為圓形土城。這時，內城與外城形成「內方外圓」之勢。中國古人以地為方、天為圓，所以盛京城又有「內方外圓，天地定位」的說法。可以看出，中國傳統的天圓地方思想在盛京城規劃中得以充分應用。

藏傳佛教四門齊全

盛京城經過努爾哈赤、皇太極，以及康熙三個時期的大規模建造，不僅承襲了很多滿族、漢族建設都城的規劃思想，而且也受到了西藏佛教文化的很大影響。李聲能介紹說，尤其是盛京城四面的四個塔寺，就完全採用了西藏佛教塔寺樣式。

清初，盛京城的構造是方城，八門之外東西南北四個方向又各有樣式統一的藏式喇嘛塔和住有喇嘛的皇家寺院。《敕建護國法輪寺碑記》載：盛京護國四塔寺於1643年2月開工，1645年8月竣工。

李聲能說，當時，與建造盛京護國四塔寺有關的一個事件就是清太宗病患。崇德八年(1643年)，久患疾病的皇太極一病不起。下旨敕建盛京城四周的寺和塔，其中位於盛京城西的敕建護國延壽寺就是清太宗為自己所建，以求「虔祝聖壽。」

李聲能認為，皇太極敕建的盛京護國四塔寺，分別建在盛京城外的東、西、南、北四個方位，可形成一個圓環，將皇城乃至皇宮環繞在其中，以保護盛京「國無祲災」「五福斯來」。這與其碑文所講的「護國保民」的宗旨是符合的。

「皇城一統大，佛塔四門全」，成為一個神聖的立體空間，形成一個理想的「境界」，而這個「境界」的中心就是獨一無二的盛京城。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！