西遊記中的女兒國，後裔仍在，一妻多夫，卻從不讓丈夫當家！

西遊記中，唐僧路過女兒國的劇情，很多人都記著。甚至有人說，女兒國王對唐僧是真愛，應該從了。

現實生活中，女兒國還能找到影子，不過現在已經是一個少數民族部落。

他們一妻多夫，卻從不讓丈夫當家。

《西遊記》第五十四回描寫唐僧師徒四人取經時路過一個「西涼女國」，在這個王國里沒有男人，繁衍後代都是靠喝湖中的水而受孕。

在我國歷史上，唐玄奘曾親自寫了一部《大唐西域記》，記述了他到印度取經的所見所聞，尤其是對中國西部諸少數民族部落王國的記載非常詳盡，成為研究當時少數民族文化的重要資料。在這部書的第四卷，唐玄奘記錄了一個「大雪山中」的「東女國」，玄奘在書說這個王國「世以女為王，因以女稱國」。

《西遊記》是吳承恩根據民間傳說加上自己的藝術加工而成的神話小說，其中大量參考了《大唐西域記》的相關內容，從《西遊記》中的「女兒國」的地理位置、風俗民情來看，它的原型就是史書上記載的東女國，但是這個東女國並非沒有男人，只是男人的社會地位比較低，處處從屬於女性，以種地和打仗為主要任務，家庭和國家的權力則掌握在女性手裡。

在朝廷中國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。

女王去世後，在族群中推選有威望的女性接任女王。在一般的家庭事務中也是以女性為主，男女之間不存在夫妻關係，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產的分配，主導一切家中事務。

據史學家研究考證，在南北朝至唐，青藏高原上有兩個以女性為中心的女權國家，西部的稱西女國，東部的稱東女國。東女國的中心就在今天的四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，其中瀘沽湖的扎壩地區則是中心，當地的摩梭人至今仍然保留著母系社會的風俗特徵。關於東女國，《舊唐書》是這樣記載的：「東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。」

中唐以後，隨著邊疆戰爭的頻繁增加，民族之間的對立隔離越來越嚴重，民族遷徙和融合加速，從而導致東女逐漸縮小甚至消失，史書中關於它的記載也就越來越少了，但東女國的一些部落仍得以保存和流傳下來。

在雅礱江支流鮮水河下游兩岸狹長的河谷地帶居住著一個具有自己獨有民俗民風、語言文化的古老藏族部落，他們稱自己為「扎壩娃」，他們生長繁衍的地方被稱為「扎壩 」。

很多學者認為扎壩極有可能是東女國殘餘部落之一。

扎壩地區由於交通閉塞，與外界隔絕等原因，生活在這裡的人們一直保持著「男不娶，女不嫁」的習俗，古老的走婚習俗----「爬房子」尤顯神秘。

扎壩男子通常在16、17歲便開始談戀愛，找呷益（即戀人）。找到了呷益就開始爬房子，夜晚到女方家走婚過夜，次日清晨回到自己母親身邊生產、生活。

最初的走婚是秘密的，青年男子一旦相中了某個女子，必須在白天找機會向所相中的女子表示愛戀，表達的方式一般是搶女孩的頭巾或戒指等，對方如果也相中了自己，她就會含情脈脈的跑開，而在夜深人靜之時打開自己閣樓的窗戶等待意中人的到來。

扎壩人的房子一般高約10餘米，三至五層，牆體筆直，小夥子們必須在夜晚徒手攀爬上樓頂，經事先偵察好的窗戶進入意中人的閨房。如果第一次走婚是從大門而入，男方會受到女方及其家人的譏笑；如果攀爬的技術不過硬沒能爬上房頂，也只能望牆興嘆，與意中人無緣。

對於扎壩男子來說，呷益一生中基本是固定的，也有一個男人同時有兩個以上的呷益。這種暮聚朝離的走婚，完全建立了雙方感情的基礎上，不帶半點政治背景和金錢財產的利害關係，也不受神權和族權的約束，超然物外。

如果遇到雙方感情不和或因其他原因造成走婚關係不能維持，則以男子不再爬房子或女方拒不開窗而宣告解除，不存在財產糾紛和怨言、嫉恨。爬房子也有規矩，有血緣關係的男女，絕對禁止走婚。如果某個男子「爬房子」事前未得到女方同意或爬錯了則將受到族人的羞辱或嚴懲。

扎壩人的家庭里沒有夫妻，家庭成員以母系一方為主線，幾世同堂的大家庭成員少則幾人，多則幾十人，母親是家庭的核心。男女戀愛所生子女完全由母親撫養，父親沒有養育兒女的責任。男子在自己的母系家庭中扮演舅舅的角色，主要是幫助自己的姐妹撫養孩子。

（每日漢字）

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