日本漫畫大師細緻研究了北京的恐怖傳說，並用它來創作漫畫！

3月17號至19號《日本漫畫：雜誌編輯的奧義》系列講座的回顧。這次分享19號的講座，來自國際日本文化研究中心教授大塚英志先生。真的超牛超有趣！

來源丨動畫學術趴

作者丨青石木

講座現場照片

你會發現，那些恐怖的都市傳說，不放進漫畫里簡直可惜——

提醒！前方高能！我沒瞎說！

漫畫與都市民俗學

何為都市傳說？

1980年代，都市傳說曾經在日本流行過一段時間。而到了90年代，從社會學、民俗學角度對都市傳說進行的學術研究誕生。向上追溯，最早的研究當屬1969年發表的法國奧利安地區的都市傳說：

1969年5月初，法國奧利安地區曾經有過這樣一個傳言，說是幾位白人女性突然下落不明，原因是猶太商人在女裝店的試衣間里給女性下藥，然後通過地下道將她們拐賣到外國當妓女。一直到5月底這個傳言都還未消退，甚至對當時猶太商人的生存境況造成了實際影響。當然，這個故事是個不存在的謠言，反映出的是歐洲社會對猶太人的偏見。像這樣分析都市傳說誕生的背景，就是古典的都市傳說研究。

再講一個日本1980年代初都市傳說的例子，裂口女傳說（口裂け女）。

裂口女相關的創作

這個故事是這樣的：有三姐妹去做了整容手術，其中兩個人手術成功，還有一個手術失敗，結果嘴巴裂開到耳根。之後她戴上了白色口罩，會抓住小孩子問，「我是美女嗎？」假如小孩子回答醜女，她就會當場用刀把小孩捅死；如果回答美女，她就會說「即使這樣……」，然後解下口罩，張大嘴，追著孩子跑。不管小孩跑得多快多遠，就算逃到家裡反鎖房門，也會被她破門而入給抓住。想要得救就要「髮蠟，髮蠟，髮蠟」這樣唱三遍。

像這樣的恐怖傳說，日語也叫做「怪談」，這個裂口女就是其中的典型，恐怕中國古典文學裡面也有這樣的故事。而這些80年代在小孩間流傳的故事，在一些地區甚至被認為是真的。實際上80年代初，我是筑波大學的學生，當時筑波大學周圍有很多農家，我和朋友就寄宿在那裡。農家的窗戶總是緊閉，問了女主人之後發現了裂口女故事的變異版本，他們相信如果不關緊門窗就會被裂口女偷聽。我們是民俗學的學生，對於真的有人相信這樣的傳說感到很驚訝……

都市傳說作為認識世界的裝置

有一個叫柳田國男[1]的民俗學研究學者，把都市傳說叫做「世間話」（閑話）。在他的《世間話的研究》這本書中，認為世間話是來自民間的、用以形成公共性的裝置。也就是說，因為有這些都市傳說、世間話，人與人之間能根據它們形成正確的公共性，正確的社會認知。就像當時的報紙上不僅充斥著都市傳說，還有醜聞、八卦之類的議論，民眾就是通過這些議論來對當時的社會現狀進行批判。因此都市傳說的研究價值就由此顯現，把都市傳說當作研究對象就從這裡開始了。

「都市傳說」有許多別稱，比如「怪談」、「世間話」、「現代民間故事」等等，不過一般學界還是使用美國學者提出的「都市傳說」這一術語。都市傳說是一個關係著人類交流的問題，但在中國說起都市傳說基本上還是被定義為違反科學合理性的迷信，然而它在學術研究中有著巨大意義。

通過談論，特別是講故事，人能夠確認對自身、對人生的態度。在把握世界的基礎上，把許許多多的個別的故事素材鑲嵌組合，然後創造出自己獨立的世界觀，繼而人們一個一個地創造出自己獨立的現實。有多少人就有多少對現實的解釋，這樣多重的世界將以碎片化的樣子呈現出來。一切都是經驗和交流帶來的，絕不是永遠的、客觀的、妥當的事實。

——Rolf Wilhelm Brednich[2]

就像這裡所寫，人類是在理解眼前的現實基礎上創造著各自對世界的認知，也就是說在解釋世界。而都市傳說，或許就是對世界解釋的一種。

講座現場照片

都市傳說的發生

都市傳說的發生有幾個假說理論。

（1）兩種不同的文化、時間、世界形象發生衝突時（日常/非日常、內/外、傳統/現在、死/性等等）產生了斷裂、不安，於是通過「講故事」的方式進行消解，都市傳說誕生；

（2）日常/非日常發生衝突的場所、被認知為非日常的場所。意識到非日常的空間，容易誕生都市傳說。

也就是說，異文化、異空間相互碰撞的地方都市傳說容易發生。比如在日本近代化的過程中引進的列車、鐵道在進入傳統的農村空間、文化時誕生的都市傳說：晚上本不該有列車駛過的地方卻總是出現列車，有一天晚上，本不該出現的列車又出現了，而此時對面卻開來了正常行駛的列車，兩車相撞之後，發現地上有一隻死去的大狸貓。

《有頂天家族》中狸貓二哥變列車的設定

就像這樣，屬於近代交通機關的鐵道進入農村後，價值觀不同的東西相互碰撞，便以都市傳說的形式表現了出來。

就像剛剛說的猶太人都市傳說，就是歐洲與猶太兩種異文化相互碰撞產生偏見，從而誕生了都市傳說，這是一種經常發生的情況。

這種由偏見生成的都市傳說，被日本的民俗學者野村純一[1]稱為「危險的話群」。一般的傳說是以某個事件為基礎誕生的，但有時候某些都市傳說會反過來影響現實中的事件，這種傳說是具有危險性的。

總之，自我內部的價值觀和外部侵入的價值觀相互碰撞，複數的價值觀中故事誕生了。而這些故事、都市傳說，則反映著該地區人民對於世界的共同認知。

就像住在東京的人互相談論著東京的都市傳說，實際上反映著他們對於東京這個都市空間的印象。

農村中經常出現的怪談，比如山裡面有嚇人的妖怪之類的，實際上也是村民對於村子這個生活空間印象的反映，對於遠離自己生活空間的山這個神聖空間的想像。

對於自己的生活空間，人類在不斷地為其創造意義的同時生活著。因而，在近年的都市民俗研究領域中，出現了把都市傳說作為重新建構市民的精神、都市空間世態的資料來利用的傾向。

北京都市傳說舉例

舉幾個例子吧：

《北京大學的紅背心》

1994年，有個女生晚上11點過去打水的時候，聽到背後傳來了嘶啞的聲音：「要紅背心嗎？」女生受到驚嚇，逃回了寢室。幾天後，她又去打水的時候再一次聽到了那個聲音，這次她回答了「要」。第二天，那個女生死了，全身染血，簡直就像穿上了紅背心。

《375路公交車》

375路公交的運行路線是頤和園到香山之間。有天晚上，一個年輕人搭上了最後一趟公交，車裡面除了司機和售票員以外一個人也沒有。到了下一站，有個老人上了車。開車5分鐘以後，老人和年輕人吵起了架，司機不得不停車讓兩個人下去。下車後，年輕人對老人說：「你很奇怪，剛剛沒人說過任何東西呀。」老人這樣回答他：「小子，不用和我道謝。剛剛那輛車裡的兩個人，你沒看見他們倆沒有腿嗎？」這樣說著，那最後一趟公交已經消失得無影無蹤。

北京都市傳說分析

北京都市傳說分布圖（淺野龍哉研究室製作）

北京都市傳說的分布特徵如下：第一，集中於故宮周邊；第二，集中於10號線北半部分；第三，集中於大學校園內；第四，在開往市外的地鐵上呈點狀分布。

對此，有幾種解說——

陰陽太極：對城市空間特性的二元劃分；

彼岸此岸：對都市空間的內側外側、自我他者的區分；

氣的循環：將都市空間認知為呼吸著的生命體；

龍脈：傳統風水說在城市空間中的存在；

從對北京都市傳說的分析中，可以看到人們如何認識北京現在的空間，如何在這個空間中製造、傳遞著意義，北京城深厚的傳統是否以這樣的方式留存下來。這就是都市民俗學、現代民俗學的手法。

最後，重要的便是：

故事的誕生、漫畫的創作就可以從這裡開始！

將都市傳說中登場人物作為角色：

大塚老師團隊開發中的收集日本都市傳說網站詞語並生成都市傳說的bot推特賬號KATARIBE：

由淺野龍哉老師利用KATARIBE創作的以北京都市傳說為題材的漫畫，近日即將公開哦。

——這樣以學者型的方式進行研究的漫畫家，真的非常令人欽佩。感覺他們比我們自己還要更加了解中國本地的都市傳說。大家對於這樣的創作有何想法，或者你所在的城市甚或是學校里，有哪些恐怖傳說呢？歡迎在下方留言告訴我們哦XD

[2] Rolf Wilhelm Brednich（1935-），德國民俗學者、民間文學研究者。

日本物語

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